從《七里香》到《以詩之名》

2017-03-16 10:29:59黃琪

名作欣賞·中旬刊 2017年2期

摘要：從1981年的詩集《七里香》到2011年的詩集《以詩之名》，席慕蓉詩歌表達的情感發生了變化，在“愛情”“鄉情”“世情”三個方面均有體現：在愛情上，席慕蓉詩歌表達的情感從愛情甜蜜的憂傷而至失去愛人的悲痛之情；在鄉情上，席慕蓉詩歌表達的情感從失根的哀愁而至故土變貌的憂憤之情；在世情上，席慕蓉詩歌表達的情感由孤獨的感傷而至易逝時光的珍惜之情。

關鍵詞：《七里香》《以詩之名》愛情之變鄉情之變世情之變

《以詩之名》是席慕蓉的第七冊詩集，收錄的大部分作品都是席慕蓉2005年后的詩稿。詩集《以詩之名》距離席慕蓉第一本詩集《七里香》的出版恰隔三十年。《以詩之名》中的詩歌風格不復《七里香》的恬淡婉約，詩歌風格向厚重、深刻轉變，而詩歌風格的轉變與席慕蓉詩歌的情感變化息息相關。情感是詩人創作的源泉，也是詩歌的靈魂。下面，筆者將對比《七里香》與《以詩之名》兩部詩集中的愛情詩、鄉愁詩、哲理詩，探尋席慕蓉詩歌在“愛情——鄉情（故鄉）——世情”三個方面情感的變化。

一、愛情之變：從甜蜜的憂傷到失去愛人的悲痛

席慕蓉的詩集《七里香》中愛情詩多訴說讓人含淚的愛情，寫堅貞的愛與命運無情捉弄的反差，表達愛情中甜蜜與憂傷并行的情感，既表達錯過愛情的失落與憂傷，也表達對愛的渴盼的甜蜜。

“等待”與“遺憾”是《七里香》中的愛情書寫最常表現的主題，無論是《成熟》中未曾表達的愛，還是《銅版畫》中無望等待的愛，抑或是《回首》中追悔莫及的愛，都旨歸于“等待”與“遺憾”。在《蓮的心事》中，席慕蓉將“等待”與“遺憾”的主題融入蓮的意象中，將對愛情充滿期盼的女子化作蓮，用蓮內心獨白的抒情方式寫出正值青春盛年的女子對純真愛情的等待和錯失愛情的遺憾。《七里香》的愛情書寫“對情人的離散，常常流露出哲學式的紓解，得與失都賦予了新的意義”{1}。席慕蓉表現女子守望愛情、錯過愛情的甜蜜憂傷的情感，贊美熱烈的愛情，用美的情懷體驗愛情的神圣。席慕蓉在《七里香》中寫愛情中的不完美，她對愛情的言說不囿于自己的生活，而是追求更為廣闊的愛情世界的豐富意蘊。現實生活中，席慕蓉收獲了丈夫劉海北博士給她生活和事業上的關懷、鼓勵和支持，《七里香》詩集中《新娘》《我的信仰》《傳言》等詩篇道出了席慕蓉的知足感恩。不幸的是，2009年，與席慕蓉“共度人世的滄桑”四十余載的丈夫因病去世，席慕蓉飽含淚水在《以詩之名》的扉頁題詞“獻給海北”。《以詩之名》不再抒發愛情甜蜜的憂傷，而是表達失去愛人深沉的悲痛。

《以詩之名》的第二輯《最后的折疊》表達了席慕蓉對逝去愛人的懷念與難以排遣的悲痛。在這些詩歌中，席慕蓉常以夢境寫心中的悲痛，《以詩之名》中《寂靜的時刻》《夢中的畫面》《最后的折疊》都有對夢境的書寫，“夜來幽夢忽還鄉”，夢境中的美好越真實，與愛人已不在的現實對比越強烈，越能表現席慕蓉的悲痛之情。

從《七里香》到《以詩之名》，席慕蓉創作的情感由甜蜜的憂傷變為失去愛人的痛苦，不變的是她對綿延恒久的愛情的信仰。

二、鄉情之變：從失根的哀愁到故土變貌的憂憤

作為失根的一代人，席慕蓉與其他臺灣詩人一樣，書寫鄉情、鄉戀。鄉情描寫一直是席慕蓉詩歌書寫的重要內容。在創作《七里香》時，她是失根的異鄉人，追尋地緣上的故鄉，也追尋文化上、心靈上的故鄉，失根的哀愁在席慕蓉的鄉愁詩中隨處可尋。席慕蓉祖籍察哈爾盟安旗，祖母是蒙古貴族后裔，父親是蒙古學者。1943年，席慕蓉生于四川重慶，正值抗日戰爭時期，席慕蓉全家輾轉于多個城市，先后遷往南京、上海、廣州、香港，1954年又遷往臺灣。中國古來有“故土難離”的傳統觀念，而長期的政治封鎖使席慕蓉心中對遙遠古老的故土的鄉愁越來越濃郁。

“作為一個在典型的蒙古王族家庭環境中生活和成長的人來說，席慕蓉詩的鄉愁確實有鮮明的民族特色。”{2}席慕蓉對故鄉蒙古的鄉愁首先是地緣上的鄉愁。《七里香》中《隱痛》一輯的八首詩歌表達的是席慕蓉失根的鄉愁。《出塞曲》詩人由一唱再唱的出塞曲想到長城外才有的清香、騎馬歸故鄉的英雄，《狂風沙》中詩人由來自家鄉的飄飛的風沙、尋覓的云、流浪的鷹想到在灰暗的城市里找不到方向、“鄉心無處停息”的自己。

除了地緣上的鄉愁，席慕容的鄉愁還是一種文化上的鄉愁。席慕蓉的內心有對蒙古族歷史文化強烈的認同，而這種深于血脈之中的文化認同也構成了席慕蓉無根的鄉愁的一部分。蒙古人信奉的佛教思想作為民族深層的心理積淀在席慕蓉的詩歌中多有體現：一是席慕蓉對佛教語詞的運用，《一棵開花的樹》《春蠶》《塵緣》等詩歌中插入“塵緣”“前世”“來世”等佛教詞匯。二是有宗教色彩的蓮的意象的運用，《緣起》《植物園》《蓮的心事》等詩歌都運用了蓮荷的意象。

1989年，大陸對臺開放，席慕蓉踏上了她的歸根之路，尋找那片長城之外才有的清香的草原。

但回到故土，席慕蓉發現父親及族人記憶深處水草豐美的大地早已消失，她以敏銳的洞察力發現了草原生態一系列問題：山林不在、河水干涸、草原破壞……而更令席慕蓉擔憂的是：“在逐漸逼近的‘工業化與‘現代化的強大壓力之下，幾千年以來的古老傳統，一直是生龍活虎般的游牧民族終于不得不面臨她自己的文化懸崖。”{3}故土變貌，昔日“父親的草原”生態和文化正在被慢性毀滅。創作《以詩之名》時，席慕蓉面對變貌的故土，她的創作表達了對草原生態、草原文化的擔憂以及對現代文明破壞故土的憤懣之情。

《以詩之名》的《以詩之名》《聆聽〈伊金桑〉》《英雄組曲》三輯都展現對原鄉文化的熱愛和對原鄉變貌的憂憤。《封號》是對“八八風災”的反思，表現了對現代文明破壞原住民村落的悲憤，《以詩之名》重塑草原文化記憶，表達了對日漸被同化的草原文化的擔憂。《胡馬之歌》中胡馬的悲傷也是“我”的悲傷，草原是族人生活的居所，也是游牧文化得以保存的自然環境，草原生態被破壞，族人游牧的生活方式也會被改變。

席慕蓉筆下的鄉愁詩情真意切，從尋根時失根的哀愁到歸根后對故土變貌的憂憤，席慕蓉細膩的感情與蒙古族的熱血交融，譜成了一曲草原之歌。

三、世情之變：從孤獨的感傷到易逝時光的珍惜

孤獨被認為是人的一種現代意識，弗洛姆認為：“自由給人帶來了獨立與理性，但同時又使人陷入孤獨、充滿憂慮、軟弱無力”{4}。孤獨是人對“存在”本真狀態的追問。在《七里香》的哲理詩中，孤獨也是一個反復被吟誦的主題。

席慕蓉將《七里香》中的一輯特地命名為《孤獨者之歌》，吟誦流浪者和寂寞的人的感傷：黑夜中的旅人與天上的孤星心靈相通（《孤星》），悔恨的融雪最終換得的是寂寞的歲月（《流浪者之歌》），寂寞的春蠶孤寂無依，只能期待來生的許諾。

席慕蓉在詩集《邊緣光影》的序中說：“詩，不可能是別人，只能是自己。”{5}歷經三十年的時光變遷，席慕蓉始終沒有放棄對靈魂、對生命的追問，在《以詩之名》中，席慕蓉繼續“以詩之名”追尋生命的本質與意義，時光的變遷也讓席慕蓉感悟到時間的流逝速度之快，《以詩之名》中的詩歌表達了對易逝時光的珍惜。

首先，席慕蓉認識到時光流逝的不可逆轉和人生的有限。《以詩之名》中的多首詩歌詩人書寫與時光意義緊密相關的物象：描繪著細細的紋路的甲骨（《旦暮之間——給曉風》）、光澤與芳香依舊的琥珀（《琥珀的由來》）、億萬年的頑石（《恨晚》）……這些物象都表現了時光的不可逆。

但是，席慕蓉面對時光消逝的態度并不消極，她坦然從容地面對時光消逝，以詩文記錄時光的流逝，珍惜無法把握的時間。席慕蓉將《以詩之名》的第一輯命名為《執筆的欲望》。詩人在《明鏡——再寄呈齊老師》一詩中以呈齊老師的話語開篇：“時間深邃難測，用有限的文字去描繪時間真貌，簡直是悲壯之舉。”而后，詩人將幾十年寫詩的歷程與生命的交疊比作明鏡，生命本身的長度有限，而詩文與時間重疊卻可以讓我們看清生命的本質，也能“系住靈魂免于漂泊”。詩的本質與生命的本質相逢，都應是歷經歲月而不變的，詩人明晰歲月流逝，卻依舊高唱生命之歌，表達對時光的珍惜之情。

席慕蓉一直在探索詩歌的意義與生命的意義，從孤獨的感傷到易逝時光的珍惜，席慕蓉的哲理詩既有對人類孤獨困境的深刻思考，也有對人生、對時光的珍惜。

四、結語

席慕蓉在《以詩之名》的自序《回望》中說：“在寫了出來或者沒能寫出來的詩行里，有些什么若隱若現，不曾改變，從未稍離。”{6}隨著時間的流逝，席慕蓉歷經愛人離去、故土變貌，詩歌情感發生了一定的變化，但不變的是對愛情的信仰、對故鄉的摯愛和醇烈的生命意識。

{1} 痖弦：《有一首歌——序》，《有一首歌》，上海群眾出版社1983年版。

{2} 白少帆、王玉斌、張恒春、武治純主編：《現代臺灣文學史》，遼寧大學出版社1976年版，第864頁。

{3} 席慕蓉：《追尋夢土》，作家出版社2009年版，第128頁。

{4} 埃里希·弗洛姆：《逃避自由·前言》，陳學明譯，工人出版社1987年版，第11頁。

{5} 席慕蓉：《邊緣光影》，作家出版社2009年版，第1頁。

{6} 席慕蓉：《以詩之名》，作家出版社2011年版，第4頁。

參考文獻：

[1] 席慕蓉.江山有待[M].合肥：安徽文藝出版社，1996.

[2] 席慕蓉.前塵·昨夜·此刻——席慕蓉散文精選[M].上海：長江文藝出版社，2013.