東君小說中的聲音隱喻

摘 要：東君作為當代70后重要作家之一，作品兼具東方古韻與西方現代派手法，其創作經歷了從先鋒到傳統兩個階段。在后一階段更是在其作品中旗幟鮮明地表達了他強烈的城市逃離與烏托邦建構思想傾向。本文引入聲音這一聽覺敘事，從城市的聲音、鄉村的聲音以及聲音的獨特性三個方面來探討東君小說中的城市逃離與烏托邦想象。

關鍵詞：東君 聲音 逃離城市

東君的小說是描寫城市人的城市生活，但城市人總想逃離城市到鄉村中去尋找自己理想的烏托邦，這種對烏托邦的美好想象是建立在把鄉村美化基礎上的，有意忽略了鄉村自身的局限性。因而這種建構在鄉村基礎上的美好的烏托邦是不存在的，甚至是虛幻的。東君的小說把聲音分為兩種，一種是城市的聲音，一種是鄉村的聲音。通過兩種聲音的對比及其內在隱喻表現現代人的生存狀態與困境。

一、城市的聲音

在70后作家的寫作中，城市逃離大概是一個永恒母題。70后作家既不完全屬于城市卻又回望鄉村，他們是撕裂的一代。孟繁華認為：“80年代開始的‘反叛遍及了所有的角落，90年代后，‘反叛的神話在疲憊和焦慮中無處告別自行落幕……可以肯定的是，這一切都與70年代無關或關系不大。這是一種宿命。于是，70年代便成了夾縫中生長的一代。”{1}借用孟繁華的說法，也可以這樣說，70后作家是在城市與鄉村的夾縫中生長的一代。

東君的小說中，身處于城市的主人公總是想要逃離城市，這是城市病的一種表現，也逐漸成為現代人的一種逃離模式。在《某年某月某先生》中，東先生迫切地想要逃離城市：“東先生接著告訴她，他每隔三個月都要去外面旅行一次，喜歡找一個安靜的角落，坐在那里，什么事情都不做，什么問題都不想。就是坐在那里。”{2}城市是一個陌生的社會，人與人之間的關系都是疏遠的，這跟過去鄉村的村舍結構是完全不同的，城市是由鋼筋水泥澆灌而成，充滿冷硬的質感，人與人之間的關系也變得微妙與冷漠。正是來自城市的一種內在精神迫使東先生去尋找，這種城市的內在精神集中體現為孤獨、焦慮。城市給“我”的一種面目模糊感才促使“我”逃離城市。東君用聲音深刻具象地表現了現代人的城市病。東先生在城市里聽到了異常的聲音：“半夢半醒之間，遠處突然傳來低鈍的敲打聲。他疑心這急迫的聲音來自家中那個五斗柜。那一刻，仿佛有人正急著要從柜子里跑出來。他想伸手去開燈，身上卻沒有一絲力氣。只能半睜著眼睛，努力辨識聲音的來源。”{3}東先生在城市聽到的異常的聲音代表著城市病。

城市病的另一種表現是欲望的異化。在現代城市中，由于規則、道德以及法律的束縛，人們壓抑自己的欲望從而使得欲望異化。在小說中，城市陌生男女的相處模式即是欲望異化的表現。高個子女人與攝影師躺在一張床上卻什么也沒有發生。“根據她的描述，他們之間并沒有發生什么關系。他們只是躺在床上，蓋上了被子，像兩個嬰兒。確切地說，像兩個無知無覺的雙胞胎。”{4}城市中的陌生男女并排躺在床上，卻并不發生關系，這顯然是在城市的擠壓下，雙方已然失去了自己的動物本能與自然天性。“窗外又響起了沙沙的落雨聲。這豐沛、無常、讓人身心迷亂的南方雨水代替了我們之間的言語。是的，我把雙手放在自己的大腿根上，僅僅是為了給欲望劃出一條清晰的邊界。我喜歡這種保守的放縱。”{5}被城市的強大力量所束縛的現代人已無法真正地敞開自己內心隱秘的欲望，人們在城市中學會了壓抑、控制自我，從而導致欲望的異化，而雨聲代表著被壓抑的欲望。作家東君在訪談中談道：“小說中那些交錯發生的事件大都是在沉默中進行的，仿佛是被雨的聲音覆蓋了。雨的聲音就是欲望的聲音。”{6}東君有意地借用雨聲來寫城市中人們欲望的異化，聲音在這里起到了隱喻象征的作用。

二、鄉村的聲音

鄉村這個名詞在文學史上經歷了由丑惡、愚昧到美好、淳樸的發展階段。在20年代鄉土文學魯迅、王魯彥等作家的筆下，無論是浙東的農村，還是湖南的鄉土，鄉村基本上都具有愚昧、陰冷的特征。而在如今作家尤其是70后作家群體的筆下，鄉村基本上都是淳樸、善良的代名詞，他們集體在回望著逝去的鄉村，并為之嘆惋、追憶與歌頌。在作家東君的筆下也是這樣。每當主人公在城市中感到壓抑、痛苦時，總是到鄉村尋找解脫和安慰，在厭煩著現代都市生活節奏模式與情感倫理時，鄉村便成為心靈的棲息地與歌頌的經典地帶。而把對鄉村的審美想象與寫作的敘述策略結合所構造的具體形象外化即為聲音，在東君小說中，則是以聲音為媒介建構與書寫對鄉村烏托邦的想象。

讓—皮埃爾·理查在《文學與感覺》中認為：“音樂實際上并不表示任何明確的實在，司湯達不止一次說過，音樂只是自身的激情，它激發人們模糊的想象或是使人回憶起昔日的幸福……音樂建立起了聯系，使人們相互敞開自己的內心并在共同的激情的波濤中，變得清澈透明，音樂與其說是愛情的闡釋者，不如說是愛情的引導者。”{7}借用讓—皮埃爾·理查的表述方式，不妨提出音樂作為一種聲音，來自鄉村。也就是說，相對于城市，鄉村中的聲音更能激發人的情感與想象，而這種激發人類想象的聲音其實就是人們進行烏托邦想象的初始行為。

高個子女人在東君眼里是鄉村美好符號的代表。東先生有一次把高個子女人當成竹子的化身。竹子是鄉村烏托邦具體形象的外化，在東先生眼里也就是作家東君的眼里，高個子女人是美好的烏托邦形象的具體化符號。高個子女人從小就生長在遠離城市文明的地方：“那時候，我喜歡靜靜地躺在床上，聆聽大海的聲音……每天清晨醒來，總能由近及遠地聽到鬧鐘里面指針走動的聲音、一個早起的人從清冷的石板路上走過的聲音、浪濤拍岸的聲音、遠處海面上漁船馬達的聲音以及各種帶有地質屬性的混合的聲音。”{8}高個子女人童年時期生活在鄉村，說話聲音安靜，不穿高跟鞋，也沒有手機。她一系列的語言行為都在拒絕城市文明，她是鄉村文明的具體體現。東君也企圖通過對鄉村聲音的刻畫與描摹塑造一個理想的烏托邦形象，在《夢是怎么來的》中，它叫太陽城，在《樹巢》中，它叫太陽島。“我特別熱衷于在小說中建構一個烏托邦，類似于莊子寫的那種小國寡民。”{9}但東君對建構這種烏托邦的執著都是建立在對鄉村的美好想象基礎上，而忽略了鄉村的實際狀況。

三、聲音的獨特審美魅力

在歷來的小說敘事與文學批評中，視覺敘事成為作家的核心敘事和批評家幾乎唯一的經典闡述方式，被當作現當代文學的直接傳統和“唯一的敘事手段”而予以遵循。而由于作家以及學者對于視覺和畫面感的強調和重視以及人們對視覺所形成的畫面與形象進行極具煽動性的渲染與想象，知識分子與批評家群體形成了統一的話語口徑，并被有效地納入現當代文學整體敘述與批評結構當中。視覺文化過于強大以及它對聽覺文化所造成的壓迫，使得許多批評者與讀者并沒有注意到聽覺上的精神財富。

在東君之前，不是沒有作家對于聲音有獨特觀察與表述。王蒙的作品與聲音有著特殊的關系，徐強發表在《當代作家評論》上的《聽之聲——聽知覺與王蒙作品里的音響世界》一文中認為王蒙是“聽知覺”型的小說家，王蒙也在自述時提到自己與音樂的關系：“我喜歡音樂，離不開音樂。音樂是我生活的一部分，我生命的一部分，我的作品的一部分。”{10}聲音作為其作品的一部分，可見其在創作中起著不可忽視的作用。批評家韋勒克·沃倫在《文學理論》中認為“每一件文學作品首先是一個聲音系列，從這個聲音系列再生出意義”{11}。可見，有些批評者很早就意識到了聲音的地位與重要性，把每部文學作品看成是聲音系列，正是把每個作品有效地建構在由聲音想象所塑造的形象系統與畫面組織結構之中。

在東君看來，城市與鄉村最大的區別可能在于聲音，所以才會那么細致地描摹城市與鄉村的聲音并分別賦予城市與鄉村的聲音以不同的象征與內涵。城市異常的聲音迫使現代人有逃離城市的迫切欲望，城市的聲音只是現代化都市生產組織方式與生理欲望異常的一種具體化的表現形式。而鄉村的聲音是具有生命氣息的聲音，這種聲音使人感到安靜、舒適，是能夠治愈城市病的良藥以及建構鄉村烏托邦的媒介與手段。東君曾在其散文中表示對聲音的重視，尤其是對自然聲音的關注與強調：“鳥低飛的時候，在半空中發出的聲音很容易被汽車的噪聲所湮沒，因此，在市鎮上空且飛且鳴的鳥是不被人關注的。當它們遠離煙塵彌漫的大地，在大到無邊的天空中，發出獨異而美妙的聲音時，我們仍然無法聽到。”{12}這種對聲音的強調與重視在《某年某月某先生》中體現得非常明顯。

四、結論

東君的小說創作至今已有十余年的文學探索之路。在其創作期間不僅博采眾長地吸收西方現代文學，更回歸中國文學傳統，向中國文學傳統回歸。東君在退回到古典意境中，更看重自然的聲音與圖景，在《某年某月某先生》中，更是以其獨特的聲音角度表達了其城市逃離的愿望與烏托邦構想。用聲音來表達其對鄉村具有生命氣息的聲音的向往和現代人在現代城市的生存困境，這無疑具有開創性和獨特性。

{1} 孟繁華：《在歷史的縫隙中突圍——新世紀文學中的70年代作家》，《長城》2011年第5期。

{2}{3}{4}{5}{8} 東君：《某年某月某先生》，花城出版社2016年版，第34頁，第35頁，第36頁，第51頁，第36頁。

{6}{9} 東君、張鴻：《訪談：飄然思不群》，《某年某月某先生》，花城出版社2016年版，第291頁，第292頁。

{7} [法]讓—皮埃爾·理查：《文學與感覺》，顧嘉琛譯，生活·讀書·新知三聯書店1992年版，第117頁。

{10} 徐強：《聽之聲——聽知覺與王蒙作品里的音響世界》，《當代作家評論》2007年第2期。

{11} [美]韋勒克、沃倫著：《文學理論》，劉象愚譯，生活·讀書·新知三聯書店1984年版，第152頁。

{12} 東君：《宇宙的中心》，《散文》2016年第6期。

作 者：陳雙雙，河北師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：現當代文學。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com