社會階層理論淺探

曲麗娜

摘 要：社會階層劃分是學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要問題，社會分層研究的是社會群體間、個人間的差異。這符合馬克思所說的人與人之間有多種關(guān)系，但經(jīng)濟利益是最本原的關(guān)系。從經(jīng)濟、物質(zhì)利益層面來剖析人類行為，才是最深層次的解剖。

關(guān)鍵詞：階層分化；階級；階層；身份群體

中圖分類號：D013 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）01-0191-02

第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東的《中國社會各階級的分析》一文中，開篇就提出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題。”這足以看出毛澤東對階級分析的重要程度。社會階層分化研究的是人與人之間，不同群體之間的差別，特別是不同階層經(jīng)濟利益的差異。2011年8月，一名教師在網(wǎng)上以“寒門再難出貴子”為題發(fā)帖，內(nèi)容真實，殘酷而無奈。這一帖子引發(fā)了現(xiàn)象級的熱評，引起很多人的共鳴，更使得許多出身寒門的大學(xué)生為自身未來出路憂慮。如何打破社會階層間無形的枷鎖，如李克強總理講的“努力使人人享有平等的機會”，實現(xiàn)每個人心中的“中國夢”，實際上是思考這樣一個問題：如何讓每個人都有發(fā)展的機會，有實現(xiàn)自己追求的夢想的可能？如果發(fā)展的機會都被某一個階層壟斷了，別的階層沒有機會，那顯然是機遇不平等的。關(guān)于社會階層分化的研究國內(nèi)外都有不少學(xué)者在做，本文擬回歸到馬克思、馬克斯·韋伯兩位社會分層理論的奠基人的理論中，意欲從中探尋新的思路。

一、馬克思階級分層理論

階級理論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分，馬克思系統(tǒng)地分析了階級的產(chǎn)生、發(fā)展與消亡的過程，也指出了階級劃分的標(biāo)準(zhǔn)。他認為階級不是從來就有的，更不是永遠存在的。“階級的形成是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系的。”也就是說，階級的概念存在于一個歷史的范疇中，這一概念與生產(chǎn)力的發(fā)展密切相關(guān)。當(dāng)生產(chǎn)力有一定發(fā)展而又未高度發(fā)展，當(dāng)社會的總產(chǎn)品還不能充分滿足全體成員的需要，當(dāng)社會的剩余產(chǎn)品還只能滿足少數(shù)人的較高需求時，社會就必然產(chǎn)生階級。

（一）階級的形成

馬克思沒有在著作中完整的定義什么是階級，但在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，馬克思有著這樣的表述：“既然數(shù)百萬家庭的經(jīng)濟條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對，所以他們就形成一個階級。”這就是說，首先，同一階級應(yīng)是有著相同經(jīng)濟地位的；其次，應(yīng)當(dāng)擁有相近的生活方式、利益同一性和相似教育程度；最后也是最為重要的一點是，不同的階級間利益的相對才促成了階級的形成。

在同一篇文章中，馬克思還寫道：“由于各個小農(nóng)彼此間只存在有地域的關(guān)系，由于他們的利益同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，形成任何的全國性的聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以，他們就沒有形成一個階級。”

（二）階級的劃分依據(jù)：對生產(chǎn)資料的占有

階級形成的首要條件是該群體經(jīng)濟地位一致；其次，在經(jīng)濟上形成共同利害關(guān)系，形成同一經(jīng)濟體；在此基礎(chǔ)上要有相似的教育背景。但是，經(jīng)濟地位一致、經(jīng)濟利益間的厲害關(guān)系、相似的教育程度，還不足以使階級形成，階級的形成還必須要有真實的社會互動，有一致的社會行動，最終還要建立共同的政治組織。

在馬克思看來，階級的實質(zhì)就是對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系所決定了人們在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的不同地位。生產(chǎn)資料所有者憑借手中所擁有的生產(chǎn)資料去剝削不占有生產(chǎn)資料的群體，即無產(chǎn)階級。因此，馬克思在他的著作中闡述了隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級會不斷擴大的思想。其一，雇傭工人人數(shù)增多，無產(chǎn)者隊伍壯大。即，隨著剝削階級所擁有的生產(chǎn)資料的擴大，被剝削階級不斷壯大起來。其二，中間等級的下層不斷下落，降到無產(chǎn)者的隊伍中。小工業(yè)家、小手工業(yè)者、農(nóng)民，不斷補充到無產(chǎn)階級的隊伍中。

（三）馬克思關(guān)于階層分化的思想

關(guān)于馬克思對于階層的分化學(xué)界主流觀點，分為兩階級、三階級、多階級三種看法。

1.兩階級。這種說法一般脫胎于《共產(chǎn)黨宣言》：“它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”

2.三階級。《資本論》中描述：“單純的勞動力所有者、資本的所有者和土地的所有者，——他們各自的收入源泉是工資、利潤和地租，——也就是說，雇傭工人、資本家和土地所有者，形成建立在資本主義生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的現(xiàn)代社會的三大階級。”

3.多階級。馬克思在具體的國家研究中所列舉的階級。如，《1848—1950年的法蘭西階級斗爭》中，列舉了六個階級：金融資產(chǎn)階級、工業(yè)資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、農(nóng)民階級、無產(chǎn)階級和游民無產(chǎn)階級。再如，在《德國的革命和反革命》中，列舉了七個階級：封建貴族、資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、富農(nóng)與中農(nóng)、佃農(nóng)、農(nóng)業(yè)工人和工業(yè)工人。

二、馬克斯·韋伯社會多元分層理論

韋伯的多元分層思想確定社會分層的三個維度分別為：財富、權(quán)力、聲望。財富（經(jīng)濟）指社會成員經(jīng)濟水平不同而占有不同的資本，一個人社會地位的高低與擁有財富多少有密切關(guān)系，一般來說，財富值越高的人地位就越高，財富所代表的是本人及其家族過去收入的積累；權(quán)力（政治）是指處于社會不同層次的社會關(guān)系所有者通過控制和施加影響來實現(xiàn)自身意愿的能力；聲望（社會），是一個人得到他人認可和社會承認，是由人們的成就、家世、生活方式、教育水平等決定。韋伯認為，財富、權(quán)力、聲望三者是彼此牽連，卻各有獨立性的。他認為經(jīng)濟地位可以來源于生產(chǎn)資料的直接占有，也可以是通過政治權(quán)力而變現(xiàn)為經(jīng)濟權(quán)力；社會聲望也可以是因為擁有經(jīng)濟財富而獲得，也可以因為政治權(quán)力而獲得社會聲望。

韋伯的多元分層理論的意義在于區(qū)分社會階層、社會群體可以有多種標(biāo)準(zhǔn)，由于標(biāo)準(zhǔn)眾多，各個階層、群體的關(guān)系相互交織在一起，其利益邊界也就因而變得模糊起來。“多元說”有利于調(diào)和階級利益，緩和社會緊張關(guān)系。

（一）韋伯的“共同體”概念

韋伯的“多元分層理論”中，始終貫穿著“共同體”的概念。那么什么是共同體呢？筆者認為，韋伯的“共同體”的概念包含有兩個方面：其一，主觀感受。韋伯說：“參與者主觀感受到的（感情的或傳統(tǒng)的）共同屬于一個整體的感覺，這時的社會關(guān)系，就應(yīng)當(dāng)稱為‘共同體。”也就是認為自己與他人同屬一個整體。其二，人和環(huán)境，人與人之間雙方相互行動，互為取向，產(chǎn)生社會關(guān)系。這一社會關(guān)系中產(chǎn)生某一整體感覺。韋伯說：“關(guān)于共同境況和其后的簡單‘感覺，還不能造就一個共同體。他們只有在這種感覺之上，不僅僅在他們各人和環(huán)境之間，而且以某種方式在他們各人之間，在雙方的相互行動中互為取向，他們之間才出現(xiàn)了社會關(guān)系。而只有到這一社會關(guān)系打上了同屬于某一整體的感覺印記時，才產(chǎn)生了‘共同體。”因此，共同體是一種特定的社會關(guān)系，其成員間有著互為取向的行為做基礎(chǔ)，而外在表現(xiàn)為成員的相互認同的感受。

（二）身份群體

身份群體這一概念是韋伯提出的三種共同體中的一項。身份是指人們之間相互所做的主觀聲望的評價。身份群體是指由受到相同或相似社會聲望評價的人所構(gòu)成的群體。其產(chǎn)生的基礎(chǔ)有三：第一，有相同的生活方式；第二，都受過正規(guī)的教育；第三，擁有相似的職業(yè)聲望或者有相近的出身聲望。同一身份群體的成員之所以具有相似的社會聲望，社會地位，是源于他們長期相似的生活方式、相近的人生經(jīng)驗與所受過的理性的教育以及家庭的和職業(yè)上的訓(xùn)練。

身份群體的行為導(dǎo)向受到相似生活方式、相似教育背景影響。階級與身份群體有一定聯(lián)系但并不完全被其左右，比如，窮小子可能會娶到富家千金；有錢人家孩子和窮人家孩子可能同上一所學(xué)校因而成為好朋友。行為不受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，而是個人價值觀所決定，因而會出現(xiàn)超階級交往的圈子或跨階級的婚姻。但身份群體用來維持其“共同體”的方式有哪些？從韋伯的觀點中可分析出有以下幾種方式：

第一，家庭依據(jù)選擇同樣身份地位者的興趣，壟斷或控制女兒的婚姻和求婚者。例如，羅密歐與朱麗葉的悲劇就在于他們各自家庭的互相不認可。

第二，壟斷特權(quán)獲得方式，設(shè)置一些門檻使得不同身份人士無法輕易進入。比如北京的超跑俱樂部，其入門為價值百萬甚至千萬的名牌跑車。

第三，來自出身的排他性，即由高貴出身所帶來的聲望，繼承的魅力。例如皇室血統(tǒng)的傳承，出于血緣純潔性要求而對其他姓氏以予排他。

參考文獻：

[1] 馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，2013.

[2] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2013.

[3] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2013.

[4] 資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，2004.

[5] [德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會[M].上海：上海人民出版社，2010.[責(zé)任編輯 陳 鶴]