八思巴和蒙古新字

莽戈日

八思巴，本名洛追堅贊，他從小聰慧好學，八歲時能向人們講經(jīng)，加上伯父薩迦班智達的良好教育，他后來除了在政治上成為一名顯赫人物外，也是一位精通各種宗教知識的高僧。八思巴十歲左右就跟隨伯父赴涼州與蒙古汗王談判，十七歲時，被臨終的伯父薩迦班智達任命為自己的法位繼承人，即薩迦寺主持和薩迦派教主，薩迦班智達去世后，八思巴開始繼承伯父職位，成為薩迦派第五祖。從此八思巴逐步成為既是薩迦派的教主又可代表西藏地方勢力的顯赫人物，對西藏地方乃至元朝中央政權(quán)起過重大作用。

1235年，八思巴出生于吐蕃薩迦（現(xiàn)西藏薩迦縣），為長子，出生時其父桑擦·索南堅贊已經(jīng)52歲，父親老年得子，因此倍加寵愛這個兒子。

據(jù)傳，高僧薩頓日巴轉(zhuǎn)世成為索南堅贊之子八思巴。因此，八思巴天賦異稟，讀寫五明（大五明包括聲律學、正理學、醫(yī)學、工藝學、佛學；小五明包括修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學和星象學）不教即通，并說自己的前世是薩頓日巴。薩頓日巴的兩位弟子聽說后，前來驗證，當時八思巴正與其他小孩在一起玩，見到他倆后，立刻認出了他們，問說：“你們來了嗎？”兩位弟子說：“認識我們嗎？”八思巴直接就說出了兩人的名字。兩位弟子因此對八思巴心生敬仰。有一次，八思巴跟隨伯父薩迦班智達，會見朗日巴地方來的僧眾，八思巴對其中一位老僧說：“你是我的近侍扎西頓珠！”當這位老僧獲知八思巴是自己的上師轉(zhuǎn)生之時，老淚縱橫。

因為八思巴3歲時就會口誦真言、心咒修法，大家都很奇異，就紛紛稱其為“八思巴”了，即藏語“圣者”之意。

在八思巴成長的過程中，整個中華大地發(fā)生著劇烈變化。1239年，蒙古崛起，次年，窩闊臺之子闊端派兵攻入西藏。蒙古人想找一位西藏高僧進行談判，就選擇了八思巴的伯父，薩迦派教主薩迦班智達。

1244年，闊端給薩迦班智達寫了一封邀請信，信中表面上是邀請薩迦班智達來涼州（現(xiàn)甘肅武威）商量西藏日后的安排，實際上卻是恐嚇他。已經(jīng)63歲的薩迦班智達根據(jù)當時的形勢，大膽做出決斷：去！之所以去，一方面是他不愿見到西藏血流成河，另一方面，他也想借助蒙古人的力量加強自己在西藏的勢 力——當時西藏教派眾多，競爭激烈，若要勝出，必須依靠強大的外部勢力。

于是，薩迦班智達不顧體弱多病，帶上了他的兩個侄子，即10歲的八思巴和6歲的恰那多吉上路了。兩年后，3人到達涼州，并在1247年正月見到了闊端，開始了改寫蒙藏歷史的會談。這次會談實際上是薩迦班智達和闊端商談如何在保證西藏各種勢力利益的前提下，使西藏歸附蒙古。會談結(jié)束后，薩迦班智達給西藏的民眾寫了一封言辭懇切的信，促使西藏歸附了蒙古。在此期間，因為薩迦班智達醫(yī)術(shù)高超，治好了闊端的舊疾，于是藏傳佛教深受闊端的信服。

薩迦班智達和兩個侄兒在涼州住了下來，八思巴繼續(xù)跟著薩迦班智達學習佛教知識，而恰那多吉則穿上蒙古服裝，學習蒙古語言。后來，恰那多吉娶了闊端之女，蒙藏貴族之間形成了聯(lián)姻關(guān)系，也符合薩迦昆氏家族以一子繁衍后代的傳統(tǒng)。

1251年11月，薩迦班智達在涼州幻化寺圓寂，之后，年僅17歲的八思巴成為薩迦派教主。

1253年夏天，忽必烈的軍隊到達六盤山、臨洮一帶，請八思巴到軍營一敘，雖然有的史書記載之前八思巴就與忽必烈見過面，但這次是八思巴第一次以教主身份會見忽必烈。忽必烈先是詢問了藏族歷史和薩迦班智達的情況，隨后話鋒一轉(zhuǎn)，表示要派人去西藏攤派兵差、收取珍寶。這下八思巴急了，連忙說：“吐蕃不過是邊遠小地方，地狹民困，請不要攤派兵差。”八思巴再三陳請，忽必烈充耳不聞，八思巴說：“如此，吐蕃的僧人實無必要來此住坐，請放我們回家吧。”正當兩人僵持不下時，忽必烈王妃察必的“枕邊風”起了重要作用，她對忽必烈說，八思巴要比很多老僧在知識功德方面強許多倍，應該將他留下。

于是，忽必烈與八思巴再次會談，問他：“你的祖先有何功業(yè)？”八思巴說：“我的先輩曾被漢地、西夏、吐蕃等地的帝王奉為上師，故威望甚高。”忽必烈不了解吐蕃的歷史，就問：“吐蕃何時有王？這與佛書所說不合，必是虛妄之言。”八思巴就將吐蕃之王曾與漢地交戰(zhàn)，吐蕃獲勝，后又與漢地聯(lián)姻，迎來公主與本尊神像的經(jīng)過敘述一番，說有文書記載，查閱便知。

八思巴說的正是唐朝松贊干布迎娶文成公主的故事，于是忽必烈翻看漢地史籍，發(fā)現(xiàn)這些在《唐書》里都有記載。此后八思巴又說了些典故，經(jīng)驗證都是真的，于是忽必烈對八思巴佩服有加，請求他傳授金剛灌頂（藏傳佛教重要儀軌之一）。但八思巴又提出一個條件：“受灌頂之后，上師坐上座，要以身體禮拜，聽從上師之言語，不違上師之心愿。”忽必烈哪里肯接受？察必又出來圓場：“人少的時候，上師可以坐上座。但當王子、駙馬、官員、臣民聚會時，汗王坐上座。”就這樣，忽必烈以八思巴為上師，奠定了后來元朝以藏傳佛教為國教、設立帝師制度的基礎。

1258年在上都的宮殿隆重舉行了佛道辯論會，兩派各參加十七人，佛教方以少林寺為首組成，八思巴以觀摩者身份出席，但在辯論中道教以《史記》為論據(jù)駁斥佛教正統(tǒng)，佛教方一時無以應對，此時八思巴引用道教的論據(jù)進行闡述列舉出道教方的論據(jù)自相矛盾。最終，辯論以道教一方承認自己辯論失敗而告終，十七名道士削發(fā)為僧，少許道觀也隨之改造成佛教寺院。

1264年，忽必烈遷都大都（今北京），在中央政權(quán)內(nèi)設置總制院，掌管全國佛教和藏族地區(qū)事務，又命八思巴以國師的身份兼管總制院事。次年，八思巴返回西藏，居留三年，其間還奉忽必烈之命創(chuàng)制“蒙古新字”。蒙古新字是八思巴依照藏文30個字母創(chuàng)制的由41個字母構(gòu)成的一種新文字，其語音拼讀均按蒙語，后來蒙古新字又稱八思巴蒙文。八思巴向忽必烈呈獻蒙古新字后，忽必烈極為高興，并于1268年下詔，凡是詔書及各地方公文等均必須使用蒙古新字，試圖在全國范圍內(nèi)推行這種新文字。

1270年，八思巴第二次向忽必烈授予密宗灌頂。由于八思巴為元朝中央創(chuàng)制新文字，為元朝皇帝授予神圣灌頂，深得元朝皇帝器重。忽必烈晉升八思巴為帝師，并更賜玉印。封號全稱為“普天之下，大地之上，西天子，化身佛陀，創(chuàng)制文字，護持國政，精通五明班智達八思巴帝師”，又稱帝師大寶法王，簡稱帝師。

1276年，在太子真金護送下，八思巴從大都抵達薩迦，自任薩迦法王，任命本欽釋迦尚波統(tǒng)領(lǐng)西藏13萬戶，為薩迦派在西藏實行政教合一的開端。

1280年，八思巴在薩迦寺拉康拉章英年早逝，享年46歲。八思巴在薩迦寺圓寂后，忽必烈又賜封號為“皇天之下一人之上開教宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師”。

1320年，元仁宗下詔，在全國各路建造八思巴帝師殿，以此永遠紀念這位功臣。八思巴一直追隨忽必烈，兩人共同經(jīng)歷了與忽必烈弟弟阿里不哥的奪位大戰(zhàn)以及建立元朝的過程。成為蒙古大汗后，忽必烈考慮到青藏高原交通不便，對政府管理、軍隊后勤供應以及商旅往來都造成嚴重影響，決定建設通往西藏的驛站。在八思巴的支持下，忽必烈主要建了一條從青海通往薩迦地區(qū)的驛站。八思巴則對西藏佛教界頒了法旨，要求全力配合建設。此后，從青海到薩迦，一共建了27個大驛站，保障了往來暢通。

在成吉思汗建立大蒙古國前，蒙古人還沒有自己的文字，先后使用過畏兀兒蒙古字、波斯文、漢字、西夏文等。忽必烈深感統(tǒng)一的文字對統(tǒng)治的重要性，就把這個任務交給了八思巴。經(jīng)過多年的摸索和多人的智慧，八思巴最終在藏文字母的基礎上，創(chuàng)制出一套方形豎寫的拼音字母，即后來所稱的八思巴字，并將它呈給忽必烈。1269年2月，忽必烈下詔頒行蒙古新字于全國。

八思巴文作為元朝的國書，是通用于多種語言的統(tǒng)一的書面形式，拼寫蒙古語和漢語的資料較多，其中包括元朝官方文件的原件和碑刻，以及銅印、牌符、錢鈔、圖書、題記等，給后人留下了許多珍貴的歷史資料，也加強了蒙、漢、藏等民族的語言文化的交流。

1368年元朝退出中原后，八思巴文遂逐漸被廢棄。