歸有光敘事散文評價溯源

歸有光敘事散文評價溯源

蘇州大學文學院 江蘇省蘇州市陽山實驗初級中學 呂 珩

歸有光敘事散文歷來得到很高的評價，如果說歸有光散文的取材符合現代人的審美標準，但他又為何會獲得古人的肯定？這固然與錢謙益的過于褒獎有關，但也有其內部和外部原因。本文力從社會經濟發展，文學創作進步的外部因素和歸有光自身經歷，個人體悟的內在因素追溯歸有光敘事散文獲得盛贊的原因，以更好地組織學生開展課外閱讀。

歸有光 敘事散文 評價 原因

《義務教育語文課程標準》指出：“閱讀教學應注重培養學生感受、理解、欣賞和評價的能力。”[1]為更好地組織和引導學生開展課外研究性閱讀——歸有光敘事散文學習與評價，筆者從外部和內在兩方面的因素，就歸有光散文之所以獲得很高評價的原因作了追溯。

歸有光（1507—1571），字熙甫，別號震川，又號項脊生，世稱“震川先生”，昆山人。明代官員、散文家，著名古文家。34歲考中舉人，60歲方中進士，歷長興知縣、順德通判、南京太仆寺丞，留掌內閣制敕房，與修《世宗實錄》。隆慶五年，66歲的歸有光卒于南京。

但就是這樣一個歸有光何以被稱為“明文第一”，何以被評價為唐宋派的集大成者？何以成為后代桐城派效法之對象？個中原因值得思考研究。

一、關于歸有光敘事散文的評價

歸有光一生著作繁富，涉及經史集各部，但是飽受贊譽的，是其散文創作。最為盛行于世的是《項脊軒志》《寒花葬志》《先妣事略》《亡兒孫壙志》《女二二壙志》《女如蘭壙志》等文，閱后常讓人為之動容。縱觀上述文章，不難發現，歸有光的散文中，主要書寫對已逝往事和已故先人的懷念，悼念。其追念之人有其祖母，其母，其妻，其子女，這些人多為至親，所以文中情感至情至性。

歸有光散文取材于生活細節，關注家人間情感的表達，這些都符合現代文學評價標準，符合現代西方文學審美表達。但是現代社會畢竟經歷了由農耕到工業的發展，現代文學畢竟涵蓋了市井文學的幾經沉浮，就是西方文學也是在文藝復興，人性解放中逐漸找到文學本質，加深對人性的理解。因此對于現代讀者而言，歸有光散文評價很高合情合理，因為歸有光的散文無形中暗合了現代讀者的審美心理。

即使在宗法觀念根深蒂固的古代社會，歸有光的親情散文也得到了較高的評價與認可。王世貞在《歸太仆像贊》中指出歸文是：“不事雕飾而自有風味，超然當名家矣。”王錫爵在《太仆寺丞歸公墓志銘》也說了類似的話：“所為抒寫懷抱之文，溫潤典麗，如清廟之瑟，一唱三嘆，無意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言外，磋嘆之，淫泆之，自不能已已。”桐城三祖之一的姚鼐也曾這樣評價歸有光：“熙甫之才氣筆力，不及唐宋韓、歐諸賢，而以與之配者，得文家之真脈。不襲其貌而神理上通周秦，故才不必大而可貴。夫唐宋以后為文者多矣，何以獨歸熙甫？以熙甫能于北宋諸賢中自開境路也。”

這些評價或側重肯定歸有光散文平淡有味，含蓄自然的風格，或肯定其取材獨樹一幟。這在現在看來，實屬正常，但在當時封建倫理道德占絕對優勢的古代，在男尊女卑，男兒當學而優則仕的時代里，寫的都是女子，取材不在廟堂卻能得到如此高的評價實屬不易。

舉個例子便可更為真切地讓人了解當時的社會以及文人的一些心理狀態。同為唐宋派代表之一的唐順之在《王家婦唐孺人墓志銘》里寫其妹妹，在《弟婦王氏墓志銘》里寫其弟媳，這些都是作者相對比較熟悉的人物，所寫之事件卻也不外乎善事舅姑、為夫置小、甘于淡薄等體現婦德的方面的內容，如：

悉中始未有子，而孺人齒僅逮弱也。然已數憂之。一日自歸寧，載一女子俱還，顧謂悉中曰：君大宗之后也，不可以不亟圖。此于卜相皆宜子，故為君聘之。既乃時時為理膏沐井櫛飾容止，惟恐不當悉中意者。[2]

《說文·力部· 》段玉裁注：“健者，伉也。此豪杰真字。自叚豪為之，而 廢矣。”王筠在《說文解字句讀》中也說“經典作豪杰，借字也，故言此以關之”。《漢書·食貨志下》“故大賈畜家不得豪奪吾民矣。”顏師古注云：“豪字本作，蓋通用耳。”

其始歸余弟，三歲而兩娘,皆半胎而墮。即以后嗣為急，偶余弟從余自宜興歸，入室見一女子，訝問之，知所里妾也。余弟靳靳以年始弱冠為辭，不御而遣之。后五六年，競無子，乃更為一妾，至親為之膏發整容，惟恐不當余弟意。[3]

兩段文字，兩個女子，看上去是突出的主角，但實際上都處于男權社會中，以一個男子的視角去判斷價值的可悲地位。

由此可見，在那個時代，像歸有光那樣寫遠離廟堂圣賢的散文，寫有關女子的散文本身就精神可佳，而能得到極高的評價并得以流傳更是難能可貴。

二、歸有光散文評價溯源——外部原因

歸有光散文能在那樣的背景下獲得肯定并非偶然。它既是明朝中期經濟、思想發展的結果，又是文人文學創作發展的表現。

明朝中期，工商勢力重新開始活躍，商業經濟繁榮，城市興旺，使市民階層迅速擴大，文人的市民化和市民化讀者的形成，自然地改變著作品的面貌，使得市民生活，市民情趣，市民形象在文學作品中越來越顯得舉足輕重。同時人們的藝術趣味也趨于世俗化，使得取自日常瑣事的題材，表現率性自然的文章逐漸受到關注。

但是市井是市井，士大夫是士大夫，長久以來，儒學始終占據著統治地位，宋代以來的程朱理學對文人的鉗制和影響更是一時難以改變的。但難以改變不代表不會改變。“心學”的出現促使人們在思想觀念，思維方式上發生變革，為明代掀起復蘇人性，張揚個性的思潮創造了氣氛。在這樣的背景下，歸有光親情散文題材被接受也就具備了思想基礎。

若從文學發展的視角來看，明代中期，經過前后七子的文學復古思潮，文學終于日漸擺脫政治化的粉飾太平，尋得一席之地。后來又經過唐宋派的推進，文人們漸漸意識到了過于重視法度格調等創作規則的弊端。在這種情況下，歸有光的敘事散文，在當時一味摹古浮飾的散文園地中，就像一泓甘甜的泉水，沁人心脾，給人以美的享受，為散文的發展開辟了一片新的境界。這樣的散文當然會得到認可。

三、歸有光散文評價溯源—內部原因

歸有光散文在古代就獲得較高的評價固然與社會思想的發展有關，與文學的發展趨勢有關，但窮根究底，在于歸有關親情散文具有難以取代的文學價值。其散文擅長捕捉生活中一些平凡的瑣事，加以細心刻畫，并寄寓作者的真情實感，讀來很是真切動人。

能寫出如此動人之文者，必是對生活體悟至深之人。歸有光寫祖母的細節后寫到：“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。”對于祖母的思念愧怍溢于文字之外。“某所，而母立于茲。”老嫗的敘述雖然簡單，卻間接的寫出了歸有光的情不能堪。“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。”沒有人，純寫景。樹亭亭如蓋，人卻香消玉殞。我們似乎能看到枇杷樹下那個難賦深情的歸有光。無疑歸有光是長于抒情的，是寫人情的高手，但再擅抒情的寫手也難以把編造的情感寫得動人，更不要說細膩了。就像心理裝著圣賢，時刻注重修身養德的唐順之是無論如何也不會把親情寫得如此感人的。因為首先自己沒有感動，又如何感動別人呢？

為何歸有光就可以洞察別人不察之人情，并非他天生敏感，而是一生經歷使然。錢穆說：“歸有光在政治上不得意，一生過的多是平民日常的生活。他因此最搜長在家庭中生活方面的描述，如《項背軒志》《思子亭記》等。歸有光七歲喪母，對母親的回憶只能通過老嫗之口尋得記憶的片段。祖母對自己期待甚高，自己亦想光耀門楣，但事實是自己三十幾歲才考中舉人，六十歲才考中三甲進士。仕途的不如意，使得歸有光越來越多的返歸內省，更加注重家庭親情。妻子來歸帶來的只是短暫的快樂，隨后便是天人永隔，妻離子散。飲過苦酒之人方知苦味。現實的經歷讓歸有光對失去的親情體察得特別精微，這種體察落在文字中，便成了撲面而來的至情。也因為此等經歷，歸有光的感情不同于克制約束的文人表達，他的表達是直接的，如滂沱大雨直沖而下，沖擊人心。如：

“嗚呼！孰無父母妻子？余方孺慕，天奪吾母；知有室家，而余妻死；吾兒幾成矣，而又亡。天之毒于余，何其痛耶！”完全是胸中之痛的直接宣泄。

仕途坎坷，人生多艱是歸有光的不幸，但也成就了他不同凡響的散文。

當然歸有光處在那個時代，或多或少受時代的影響，有時也不免落于陳腐的思想窠臼之中。比如對于圣賢之道的向往，比如連娶三任妻子。但這些都不能抹殺一個至情至性的文人形象，不能抹殺他敘事散文的重要影響。

【1】教育部.義務教育語文課程標準【S】.北京：北京師范大學出版社，2011

【2】唐順之.王冢婦唐孺人墓志銘.荊川集卷10，文淵閣四庫全書本第1276冊第441頁

【3】唐順之.弟婦王氏墓志銘.荊川集卷10，文淵閣四庫全書本第1276冊第442頁

【4】袁行霈.中國文學史（第四卷）【M】.北京:高等教育出版社，1999

【5】貝京.歸有光研究【D】.浙江大學，2004