從靈魂轉(zhuǎn)向反思現(xiàn)代教育

李聰

[摘要]在現(xiàn)今技術(shù)型社會浪潮中，現(xiàn)代教育正在逐漸偏離軌道，正將教育視為一種培養(yǎng)技術(shù)性、專業(yè)性人才的手段，注重工具性，而無法承擔(dān)教化心靈、引導(dǎo)人類走出迷茫、升華靈魂的重任。在古希臘時期，柏拉圖已在《理想國》中以“洞穴之喻”指出了教育的本質(zhì)：靈魂轉(zhuǎn)向。靈魂轉(zhuǎn)向意味著人們從最初的蒙昧無知的現(xiàn)象世界上升到了獲得真知識的理念世界，獲得了對于事物的真善美的最本質(zhì)的認(rèn)識，達(dá)到了靈魂的升華。立足現(xiàn)代反思之，在物欲橫流的今天，教育應(yīng)發(fā)揮其本質(zhì)，不僅要立足于教育主體本身，更要從教育工作者入手，結(jié)合現(xiàn)實，引導(dǎo)人們擺脫物質(zhì)的束縛，升華自身的靈魂境界。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代教育；教育反思

一、洞穴之喻：教育促進(jìn)靈魂轉(zhuǎn)向

柏拉圖在《理想國》中借“洞穴之喻”指出了教育的本質(zhì)就是促進(jìn)靈魂轉(zhuǎn)向，這是現(xiàn)代教育亟需反思和借鑒之處。

柏拉圖在“洞穴之喻”中描述到：“讓我們想象一個洞穴式的地下室，它有一長長通道通向外面，可讓洞穴一樣寬的一路亮光照進(jìn)來。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。讓我們再想象在他們背后遠(yuǎn)處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出亮光。在火光和這些被囚者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻，矮墻的作用像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演。”1這些囚徒只能看到通過火光照射投射到洞壁上的影子，其他什么也看不見，并以為是影子在交談。如果有人被釋放來到火光旁邊，他定會相信影子比實物更真實。如果有人把他硬拉到洞穴外，他會感到痛苦和憤怒。剛開始，他被陽光刺眼到什么也看不見，經(jīng)過適應(yīng)，他會比較容易看水中的倒影，然后看清樹木等真實的東西，再看星星和月亮，最后他能看見太陽。此時，他終于知道是太陽提供了季節(jié)變化，是一切可見事物的原因。這時，他明白洞穴里的木偶不過相當(dāng)于洞穴外的真實事物，而火光則相當(dāng)于太陽。

柏拉圖的“洞穴之喻”為我們描述了兩次“靈魂轉(zhuǎn)向”的過程，這個過程是艱難的、曲折的，但最終帶領(lǐng)人們走出了迷茫，實現(xiàn)了“靈魂轉(zhuǎn)向”，達(dá)到了“最高的善”。

二、靈魂轉(zhuǎn)向的實質(zhì)

在此須強調(diào)的是，靈魂轉(zhuǎn)向是人類自身內(nèi)在性的東西。“囚徒自身具有一種選擇去‘看的能力，這種能力來自于其‘靈魂的自身性”，2即是“靈魂自身的德性”。“知識是每個人靈魂里都有的一種能力，而每個人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。——整個身體不改變方向，眼睛是無法離開黑暗轉(zhuǎn)向光明的。”3也就是說處于洞穴內(nèi)的囚徒也具有這種能力，證明是可教的。而教也就意味著對于靈魂轉(zhuǎn)向的引導(dǎo)。這就和我們?nèi)祟愐粯樱旧砭哂袑W(xué)習(xí)知識和被教的能力，只是由于我們在這個過程中可能會有一部分人和不轉(zhuǎn)頭只看洞壁上影子的囚徒一樣，而另一部分人會和走向洞外的囚徒一樣，不同的人會選擇不同的方向，所以“靈魂之眼”需轉(zhuǎn)變方向。“于是這方面或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。”4人的靈魂中天生具有朝某處看的自由和能力，可是選擇看什么、朝向哪個方向，這就需要教育的引導(dǎo)，以免靈魂走向歧途。“心靈的優(yōu)點似乎確實有比較神圣的性質(zhì)，是一種永遠(yuǎn)不會喪失能力的東西；因所取得方向不同，它可以變得有用有益，也可以變得無用而有害。”5所以，教育應(yīng)發(fā)揮其本質(zhì)，引導(dǎo)靈魂擺脫惡的東西，避免 “無用而有害”，而將“靈魂之眼”引向善的方向，促成其上升性地轉(zhuǎn)向，變得“有用而有益”。

三、現(xiàn)代教育面臨的困境

人類的發(fā)展史就是教育的發(fā)展史。針對現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀， “列奧·施特勞斯把現(xiàn)代教育過于強調(diào)科學(xué)知識的灌輸教育而導(dǎo)致個人生存危機稱之為‘現(xiàn)代性危機。”6

首先，現(xiàn)代教育的目的和基礎(chǔ)發(fā)生了向?qū)嵱眯浴⒐ぞ咝缘霓D(zhuǎn)變。古代教育以人的本性為基礎(chǔ)，注重對教育主體道德和理性的培養(yǎng)，以“德性教育”為目的；而現(xiàn)代教育主張以現(xiàn)實需要為基礎(chǔ)，注重對教育主體科學(xué)文化知識的傳授和專業(yè)技術(shù)能力的訓(xùn)練，以“職業(yè)技術(shù)教育”為目的。“就我們津津樂道的人文教育而言，在今天，我們必須看到，我們所謂的人文素質(zhì)教育其實不過是越來越多地在成為人們進(jìn)入市場的資本，成為人們進(jìn)入公共生活的優(yōu)雅談資，在這個意義上的人文教育根本不足以提升人的靈魂，而恰恰可能成為人性之墮落的‘幫閑，也就是為自我人性的墮落提供充分的依據(jù)。”7古代教育通過對個人道德的培養(yǎng)和理性的提升，形成價值觀的統(tǒng)一，以求達(dá)到共同體的正義、和諧與穩(wěn)定。而現(xiàn)代教育卻是以個體主體能力和個人對科技知識的把握為基礎(chǔ)，這是需要反思的。所以可以說，古代教育是一種整體主義教育，而現(xiàn)代教育是一種個體主義教育。8

其次，現(xiàn)代教育內(nèi)容向技術(shù)性、專業(yè)性轉(zhuǎn)變。“對于處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國來說，發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)物質(zhì)繁榮的重要手段就是學(xué)校教育。學(xué)校是國家培養(yǎng)人才的工具，這是現(xiàn)代性要求學(xué)校承擔(dān)的重要使命。”9古代教育的教育內(nèi)容以哲學(xué)、倫理學(xué)為主，而現(xiàn)代教育以技術(shù)教育、專業(yè)培訓(xùn)、科學(xué)教育為主。“美國學(xué)者彼徹姆指出：‘以柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘傳統(tǒng)理論中，美德理論占有主導(dǎo)地位：他們把培養(yǎng)美德的品質(zhì)列入道德的首要功能之中。作為哲學(xué)著作家，他們的目標(biāo)與簡·亞當(dāng)斯言說的目標(biāo)不同——他們感興趣的是人們所具有的什么東西在妨礙著人們傾向于做美德的行為。”10在古代，公民教育是為城邦共同體的正義的存在而進(jìn)行的，是為獲得與之相適應(yīng)的宗教信念和美德倫理而展開的。所以在古希臘時期，哲學(xué)教育與倫理學(xué)教育處于一個重要的地位。而在現(xiàn)代，教育已經(jīng)不再強調(diào)與宗教的關(guān)系，代之以政教分離，體現(xiàn)出了脫離宗教意識形態(tài)、弱化價值觀的世俗化和技術(shù)化的趨勢。現(xiàn)代教育在這個意義上可以說是失去意識形態(tài)根據(jù)的一種純技術(shù)訓(xùn)練與知識灌輸。

最后，現(xiàn)代教育在功能方面向?qū)傩浴⒓行赞D(zhuǎn)變。古代教育以城邦共同體為基礎(chǔ)，將各個方面都統(tǒng)一于城邦生活中，公民的所有活動也只有在城邦中才顯得具有意義與價值，教育在這個時期體現(xiàn)出了整體主義功能。而現(xiàn)代教育則更體現(xiàn)出了專屬功能。現(xiàn)代社會由于社會分工與學(xué)科分工都更加細(xì)致，所以在現(xiàn)代教育上體現(xiàn)出了學(xué)科的專屬性，如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)等，教育一一呈現(xiàn)在各自的專屬領(lǐng)域中。

四、現(xiàn)代教育的路徑分析

在物質(zhì)欲望盛行的今天，越來越多的人不僅在身體方面被物質(zhì)捆綁，而且更可怕的是其靈魂也陷入了物欲的泥沼。所以，現(xiàn)今的有識之士開始對教育作出了反思，諸如：“現(xiàn)代教育的目的究竟是什么”、“現(xiàn)代教育的本質(zhì)內(nèi)涵到底應(yīng)該是什么”、“現(xiàn)代教育要培養(yǎng)什么樣的人”等等。作為一種啟迪人的活動，教育就是把人性中美好的東西挖掘出來的過程。“簡單地講，教育是培養(yǎng)人的活動。”11唯有教育才能引導(dǎo)人們擺脫物質(zhì)利益的捆綁與束縛，卸下物欲的“重負(fù)”，使現(xiàn)代人的靈魂提升到一個更高的境界。柏拉圖早在 “洞穴之喻”中闡明了教育的本質(zhì)——促進(jìn)人類靈魂的轉(zhuǎn)向，而在今天也不失其意義。正如楊叔子所說：“教育是‘育人而非‘制器，是以‘文化人而非以‘識造物。雖然高校育人應(yīng)立足于治學(xué)（術(shù)），但治學(xué)（術(shù)）須首先服務(wù)于育人。”12

首先，現(xiàn)代教育應(yīng)引導(dǎo)教育主體的內(nèi)在向善性。 “孔子曾提出‘君子不器的觀念，反對只重視知識和技能的傳授，把人訓(xùn)練成只有某種用途的器具，而忽視‘道的培養(yǎng)。”13雖然現(xiàn)代教育在表面意義上緊跟了時代的步伐，重視知識技術(shù)的培養(yǎng)，這在一定程度上可以說是一種倒退。立足當(dāng)下，對現(xiàn)代教育的困境進(jìn)行反思很有必要。

其次，教育工作者應(yīng)承擔(dān)起引導(dǎo)人們擺脫物質(zhì)利益的束縛、提升靈魂境界的時代使命。“教育實際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣。他們宣稱，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去，好像他們能把視力放進(jìn)瞎子瞎子的眼睛里去似的。”14教育工作者自古以來就被喻為“人類靈魂的工程師”，就像柏拉圖在“洞穴之喻”中描述的那樣，“靈魂轉(zhuǎn)向”是一個漫長而曲折的過程，這就說明了教育工作者對于人類靈魂的內(nèi)在向善性的引導(dǎo)作用，同時為教育工作者的使命指明了方向。在洞穴之內(nèi)的人掙脫原本認(rèn)為的“真實”而走出洞穴重新認(rèn)識到了真正的“真實”，追尋到了真正的善，獲得了有關(guān)理性和理念的真知識。可是不僅如此，洞穴外已經(jīng)獲得理性和道德的人還必須肩負(fù)著使命感再次回到洞穴，去喚醒、去拯救那些還處于蒙昧無知狀態(tài)的同伴們，要想方設(shè)法將他們也帶出洞穴，獲得關(guān)于最高的善的理性與美德。現(xiàn)代教育工作者作為引導(dǎo)人類靈魂的工程師，本身必須具備強大厚重的責(zé)任感與使命感，在處于時代的路口的同時，要堅守自身教育理念，不隨波逐流，形成自身獨到的教學(xué)理論與方法體系，在使教育主體成才之前先教其成人，引導(dǎo)教育主體放下時代的“重負(fù)”，重建理性道德認(rèn)知，實現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向。

最后，結(jié)合時代之需，將形而下的知識技術(shù)傳授與形而上的道德理性培養(yǎng)辯證看待。千萬不能只重視一端而忽視了另一端的存在，這樣必然會導(dǎo)致不理想的結(jié)合，而現(xiàn)代教育的現(xiàn)階段任務(wù)就是要將只重視一端的錯誤方式加以糾正。因為過度重視知識技術(shù)的灌輸，去盲目地適應(yīng)市場需求與生存需要，那教育的本質(zhì)目的無疑是喪失的，這樣并不會使得教育主體的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向。而要在“成才”之前先“成人”，否則所謂的擁有知識技術(shù)的“大人”實質(zhì)上卻是“道德理性”的“小人”，這對于個體還是共同體無疑是危險的。凡是一個人，就必須先“成人”，而后方可“成才”，這樣的“才”方是真正有用的“才”。

[注釋]

134514[古希臘]柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：《理想國》，商務(wù)印書館、第280頁、第281頁、第281頁、第280頁。

瞿楠：《從靈魂到身體——柏拉圖的“洞穴隱喻”及現(xiàn)代教育的價值倒轉(zhuǎn)》，《西北師大學(xué)報》（社會科學(xué)版），2011年第1期 ，

6 13 田艷敏：《論“洞穴之喻”對現(xiàn)代教育的啟示》，《現(xiàn)代教育科學(xué)》，2013年第1期，

7劉鐵芳：《從自然人到社會人：教育人性基礎(chǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，《華東師范大學(xué)學(xué)報》（教育科學(xué)版），2012年第4期，

8金林南：《教育：靈魂轉(zhuǎn)向還是技術(shù)培訓(xùn)——兼談自由教育觀念下的文科教育》，《現(xiàn)代教育管理》，2009年第4期，

9 11于偉、王澍、楊進(jìn)：《困境與突破：中國學(xué)校教育精神的現(xiàn)代性分析》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009年9，第38卷第5期

10湯姆L彼徹姆著，雷克勒譯：《哲學(xué)的倫理學(xué)》，中國社會科學(xué)出版社1990年版，第 頁。

12 哈瑞劉易斯：《失去靈魂的卓越——哈佛是如何忘記教育宗旨的》，華東師范大學(xué)出版社2007年版，第 頁。