當代藏族祥巴藝術的創(chuàng)新性探析

秦安建

摘 要：當代藏族“祥巴藝術”是當代藝術家根據(jù)傳統(tǒng)木刻佛經(jīng)版畫的基礎上，遵循獨立的藝術創(chuàng)作而研發(fā)出來的一種新型版畫藝術形式。祥巴藝術家通過造型、材料和技法等形式創(chuàng)新，并通過豐富多樣的創(chuàng)作題材謳歌藏族人民的生活，不僅拓寬了版畫的創(chuàng)作技法，豐富了版畫的語言形式，而且使原來佛經(jīng)版畫的宗教傳播功能轉化為滿足人們欣賞的審美功能，體現(xiàn)出藝術家鮮明的主體性和創(chuàng)造性。

“祥巴”，藏語音譯，原本是指藏族傳統(tǒng)的木刻佛經(jīng)版畫，而當代藏族“祥巴藝術”是當代藝術家根據(jù)傳統(tǒng)木刻佛經(jīng)版畫的基礎上，遵循獨立的藝術創(chuàng)作規(guī)律而研發(fā)出來的一種新型版畫藝術形式。2004年，阿壩師專少數(shù)民族文化藝術研究所的一群藝術家通過潛心研究，次年誕生了一種新型藏族版畫——祥巴，成為我國現(xiàn)代版畫藝術的一朵奇葩，自2005年在第十七屆全國美展亮相，以及后來在北京、上海、臺灣等多次專題展覽之后，很快引起了國內外人士的極大關注。藝術是一種創(chuàng)造性生產(chǎn)活動，創(chuàng)新是藝術的生命和發(fā)展的動力。當代藏族的祥巴藝術緣何如此出彩？因其獨特的創(chuàng)新性。

一、藝術形式的創(chuàng)新

當代藏族祥巴藝術藝術家以傳統(tǒng)木刻佛經(jīng)版畫為基礎，主動追求形式語言的創(chuàng)新。祥巴造型語言以傳統(tǒng)佛經(jīng)版畫的線刻為基礎，以傳統(tǒng)唐卡濃郁的色彩為參照，視覺圖像的造型突破了傳統(tǒng)木刻佛經(jīng)版畫圖像以線造型的局限，由單純的線刻到線面結合、從傳統(tǒng)的煙墨和朱砂的單色到五彩繽紛的色料，以及神佛造型從傳統(tǒng)的“三經(jīng)一疏”造像量度經(jīng)典到形體自由夸張。除此之外，還借鑒現(xiàn)代版畫藝術強調光色、肌理等表現(xiàn)手法對一些圖像進行特殊處理，體現(xiàn)了藝術家觀念的解放和個性的張揚。

為了更好的體現(xiàn)藏族祥巴的特色，在用色方面，祥巴藝術家堅持傳統(tǒng)用色基礎，并吸收現(xiàn)代版畫表現(xiàn)元素，尤其是對光色的借鑒，強調色彩獨立的審美意義。藝術家采用天然礦植物為專用顏料，這些顏料過去僅在唐卡、壁畫上運用。因為人工合成顏料的耐光、耐候性較差，容易因光化學反應被氧化而褪色變質。礦物顏料是從天然晶體礦石提煉出來，植物顏料主要提取自比較罕見的花草、樹皮等，其特點是色彩絢麗厚重、耐光耐熱，增加了作品的藝術表現(xiàn)力和保存壽命。在材料方面，祥巴創(chuàng)作采用藏紙，色彩使用、印刷技術與藏紙?zhí)赜械募±砬擅罱Y合。藏紙以狼毒草、沉香等植物為原料，經(jīng)過數(shù)十道制作工序加工而成，具有質地堅韌、耐折耐磨、不怕蟲蛀鼠咬、不易褪色等特點。傳統(tǒng)藏紙只用在檔案書籍印刷，卻很少用于繪畫創(chuàng)作。祥巴藝術家大膽創(chuàng)新使用藏紙作畫，往往根據(jù)畫面的需要，把藏紙的肌理、厚薄、凹凸進行巧妙地處理，使線條、色彩和圖形更加生動。

二、創(chuàng)作題材的拓展

在藏傳佛教中，佛陀講的經(jīng)都是有益眾生的，所以數(shù)量越大看的人越多當然是更好。凡刻印佛經(jīng)大都附有佛畫插圖。佛經(jīng)版畫的內容主要為佛傳圖，往往造型嚴謹、雕刻精細。印經(jīng)院規(guī)定：印制《大藏經(jīng)》一律用朱墨，以示尊敬，其余則用黑墨。佛像造型必須按照“三經(jīng)一疏”造像量度經(jīng)的嚴格要求，一些人物、動物和器物等也都有嚴格的要求，不得擅自改樣。

當代藏族祥巴作為藝術家表達情感的載體而成為一種獨特的藝術形式，藝術家不同的視覺經(jīng)驗和審美理念對當代藏族人民生活有不同的感受和認識。當代藏族祥巴在題材內容方面擺脫了傳統(tǒng)藏族宗教木刻印經(jīng)的題材限制，強調對現(xiàn)實題材內容表現(xiàn)，通過豐富而廣泛的民族生活題材，描繪當代藏族人民的生活，體現(xiàn)著開放的意識與時代精神面貌。我們可以從相關作品如《大悲觀音咒》、《菩提心》﹑《吉祥三寶》、《羌姆》等表現(xiàn)藏民神圣而崇高宗教信仰；《大地·阿媽》、《嫁裝》、《和諧雪域》、《藏戲》、《放飛吉祥》則富有生活氣息；《卓克基》再現(xiàn)康巴民居建筑群；還有《本性》﹑《欲念》﹑《慧根》表現(xiàn)作者對人性的詮釋。祥巴藝術家通過豐富多樣的創(chuàng)作題材謳歌藏族人民的生活，作品雅俗共賞，飽含濃濃深情。

三、傳播功能的轉化

佛經(jīng)的插畫把經(jīng)文變?yōu)閳D像，以圖解文，其目的是為了廣泛的傳播。因此，傳統(tǒng)木刻佛經(jīng)版畫是宗教傳播功能，對于弘法傳教的重要功用?，F(xiàn)代祥巴是一種獨立的藝術形式，在充分吸收藏族傳統(tǒng)藝術的符號和制作技術，并融合現(xiàn)代美術的創(chuàng)作觀念和方法，通過獨特的語言形式表現(xiàn)出當代藏民的精神面貌，表達藝術家對生命的體悟和情感表達，具有強烈的民族性、地域性、現(xiàn)代性。祥巴藝術通過創(chuàng)新以獨特的藝術形式實現(xiàn)了對藏族傳統(tǒng)版畫的超越式深化，由傳統(tǒng)宗教宣傳功能轉化為藝術審美功能，具有欣賞和收藏的價值。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的快速發(fā)展給藏族祥巴藝術帶來更多機遇，祥巴藝術功能得到進一步的拓展：2014年，藏族祥巴文化產(chǎn)業(yè)項目被四川省文化廳列入重點文化產(chǎn)業(yè)項目之一。目前，四川阿壩州政府以“藝術+旅游”的融合理念、以園區(qū)集聚發(fā)展模式推動祥巴藝術產(chǎn)業(yè)，著力打造藏族祥巴藝術產(chǎn)業(yè)，分別在成都、九寨溝等地成立了藝術中心。這些藝術中心除了展示藏族祥巴的原創(chuàng)版畫作品之外，還有由企業(yè)股權形式等研發(fā)生產(chǎn)的豐富藏族祥巴衍生品。

總之，藏族祥巴是以藏民族傳統(tǒng)文化為根基，藝術家通過形式語言的創(chuàng)新，以及對創(chuàng)作題材的拓展，不僅使傳統(tǒng)佛經(jīng)版畫轉化為一種獨特的藝術形式，而且拓寬了版畫的創(chuàng)作技法，豐富了版畫的語言形式，充分地展示出藏民族版畫的特色。

參考文獻：

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[2]孫濤.藏族祥巴木刻的制作及藝術特點[J].大舞臺，2012（04）.