生活越智能，越需要“詩心”

鄭晶心

人類生存于大地之上，從來就沒有離開過詩。

據說，我們最早的古詩是來自于人們扛木頭時呼喊的號子：“杭育，杭育！”再后來，當人們學會狩獵的時候，一首詩又誕生了：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”

有文記載的，我國最早的詩歌總集是《詩經》，這部詩歌總集就是先人們生活風貌的完整呈現。

伐木工人勞作時，會唱：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。”先人們的勞動形態和環境一目了然；舉行婚禮時，會唱：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”以示對新娘的贊美和祝福。

武亦姝微笑著背出的“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下”，這首《詩經·七月》正是先人生活的一幅長卷。

《詩經》當年是歌，并不是今天我們拿來朗讀的作品，就像有些學者說的那樣，它就是先民時代的流行歌。人們勞作時唱，婚嫁時唱，生子時唱，祭祀時唱，無事不可入詩，無時不在唱詩。可以做到這一切，正是因為我們的先人們有著一顆豐沛的詩心。

現代社會，詩離我們遠了，詩意看上去變得高深了，然而，只要我們留心，就會發現，它就在我們生活的角角落落。

當我們匆匆上班的途中，突然被路口拐角一棵盛開的櫻花驚艷，忍不住停下腳步，拿出手機，找到一個好角度，為它拍下一張照片，發到朋友圈分享。雖說這一連串的動作很“現代”，但誰能不承認，當初讓我們停下腳步的，不正是我們的一顆“詩心”？只是遺憾，可能那一瞬間，我們口中吟不出合適的詩句來。

接孩子放學的路上，正跟孩子閑閑地聊著，突然孩子仰首看天，大聲叫道：“哇，媽媽，看天上的云，多美！”媽媽也抬頭看頭，然后跟著感嘆：“哎，真的呢，好美啊！”是的，我們依舊一時吟不出“一天分萬態，立地看忘回”的詩句，但駐足看云的那一刻，我們的胸腔內跳動的是一顆蓬勃的“詩心”。

生活在現代的我們，更多可能是，把“詩心”分散在了各處。

我們迷戀漢服、唐裝的精致優美，所以開始嘗試重新設計、制作，穿上身；我們感嘆茶中的無窮滋味，開始靜下心來認認真真地喝一杯茶；我們被一曲《高山流水》打動，開始用心去了解那七弦琴的奧秘何在；雖然我們已經不再耕耘一寸土地，可是卻前所未有地關注“二十四節氣”，努力將自己的生活融入到“春雨驚春清谷天”中……

這些是事，不是詩，但每件事中都蘊藏著一顆“詩心”！

或許，有人會說，我們都快要進入智能時代，人類的很多工作都要被智能產品替代了，我們可能首先要考慮的是如何適應新時代的生存之計，而不是談什么虛無縹渺的“詩心”，因為那時候，我們將不再有“杭育，杭育”、“斷竹，續竹，飛土，逐肉”式的勞動了！

當代著名古詩詞學者葉嘉瑩，今年已是93歲高齡，依舊精神矍鑠，行走在繁忙工作的旅途中。她歷經人生磨難，最痛苦的時刻是其遭遇因久被囚禁而形成動輒暴怒性情的丈夫的家暴。那時，她上有年近八旬的老父，下有兩個讀書的女兒，她不能把悲苦形之于外。她說，她總是夢見自己已經陷入遍體鱗傷的彌留境地，有時還夢見多年前已逝世的母親接她回家。就在這時，她讀到王安石的《擬寒山拾得》的一首詩偈：“風吹瓦墮屋，正打破我頭。瓦亦自破碎，匪獨我血流。眾生造眾業，各有一機抽。切莫嗔此瓦，此瓦不自由。”此詩恍如一聲棒喝，將葉嘉瑩從悲苦中拉了出來。

如果說，我們即將面臨的智能時代，將會給我們帶來更多的挑戰，那我覺得，越是這時候，我們越發需要一顆“詩心”！