記錄在彩陶和狼煙中的歷史

司峻+桑措

殘破的陶罐腹部有一個粗放的黑彩勾畫的怪人。那人形手舞足蹈著，模糊的臉孔上似乎凝著一種靜默的、神秘的表情。

600多年間湟水兩岸戰火連綿，各個割據勢力在這里走馬燈似地登場，旋即覆滅，原本富饒的山川原野淪為人間地獄。

到公元5世紀時，吐谷渾以湟水谷地為基地，逐步控制了青海、甘肅，日益壯大的勢力令任何中原王朝都無法等閑視之。

湟水谷地的歷史，可以追溯到上古時期。那些在河溝、田壟里俯拾皆是的彩陶碎片，記錄了它數千年前的輝煌與生機。湟水谷地是目前世界上發現原始彩陶最集中的地方，這使它所在的青海省也跟著沾光，被譽為“世界彩陶王國”。

也許是谷地的富饒令人垂涎，在中國古代，自漢朝以后湟水谷地就陷入連綿不斷的戰火中，“戰爭—短暫和平—再度繁榮—戰爭”，這似乎成了湟水谷地掙不脫的宿命，蜿蜒的湟水河，不知記錄了多少悲歡離合、鼓角爭鳴。

頻繁的戰爭，也使得人口大量流動。歷史上，無數民族在這里生聚、繁榮，無論最終是湮滅還是延續，他們都將自己的影子清晰地留在了悠悠湟水里。

湟水彩陶，中華漢字的起源？

把靈光乍現的思緒用黃泥土陶凝固下來，再施以彩墨，這就是湟水彩陶——青海被譽為“世界彩陶王國”，而湟水谷地就是迄今為止世界上發現彩陶最多、最集中的地區。

湟水谷地中，古老的彩陶流成了河。自上世紀70年代起，僅在湟水岸邊的樂都縣柳林鄉一帶就陸續發掘出數萬件彩陶殘片，彩陶記錄的時間跨度從公元前4000年起，橫越了1500年。這些彩陶的樣式千變萬化，或旋動、或舒張；或整齊、或奔放，若水波蕩漾，似山巒起伏，令人目不暇接，如同進入虛幻的原始藝術世界。

從它們的器形門類來看，不乏新奇獨特的造型，如提梁罐、葫蘆形罐、長頸壺、方形帶耳盒等，都顯示出遠古先民的智慧與巧思。

筆者曾于2008年慕名前往柳林鄉，尋覓彩陶的蹤影。在一條被陶片堆得滿滿的水溝里，筆者撿拾到一件陶器，準確地說是“半件”——一只破碎的彩陶小罐，只殘留了上半部分。因為上面的紋飾非常精美，所以一直不忍丟棄，保存至今。

這只罐子雖已經歷數千年風雨剝蝕，但圖案依舊清晰可辨，仔細審視，時光的足跡印刻其中，讓我們有機會窺到遠古先民以及湟水谷地的久遠樣貌：彩陶罐子的下半截已經沒有了，鼓鼓的腹截斷在一條齊整的線上。陶器質地又細膩又結實，通體施著橙色的薄衣，摸摸那斷碎的碴口，覺得陶胎燒得又勻又硬。罐子腹上一個布滿密網的大圓圈里，有一個粗放的黑彩勾畫的怪人。那人形手舞足蹈著，模糊的臉孔上似乎凝著一種靜默的、神秘的表情。人形上方還排著一圈三角形鋸齒紋，這是先民對森林的抽象描繪。

將陶罐隱含的信息慢慢剝離，廣袤的森林、載歌載舞的人群、熊熊燃燒的篝火似乎一下子躍然眼前，數千年前的湟水谷地，已然成為人類繁衍生息的天堂——這個推想也是有考古佐證的，在湟水谷地中，我國目前規模最大的原始社會氏族聚落遺址和墓葬群已被發現。

更值得關注的是，一些彩陶上發現了許多彩繪符號，它們絕大多數呈幾何形，其中“十”形符號出現最多，此外還有許多類似鳥蟲動物形的符號。這些信息使我們對漢字的起源有所思考——眾所周知，漢字由甲骨文演變而來，但甲骨文的起源和形成始終是一個謎。甲骨文是由象形符號組成，那么湟水彩陶上的符號是否又與甲骨文有關呢？這就留給了我們很大的想象空間。

彩陶記錄了湟水谷地一段繁榮歷史，但不知何故，在興旺了千年后，湟水谷地突然陷入沉寂，《后漢書》曾有記載：那時的湟水谷地“少五谷，多禽獸。”西漢驃騎將軍趙充國率兵來到這里時，眼前森林遍布，無法前行，軍士們只得砍樹鋪路架橋，才得以深入，但最遠只走到了今天的湟源縣一帶。湟水谷地的歷史也在趙充國之后，走進了新的一頁。

富饒與劫難：千年歲月里的戎馬兵鋒

在趙充國進入湟水谷地前，散居于此的先零人憑借當地優越的自然環境，逐漸壯大，并與西漢王朝的宿敵匈奴結為盟友。對此，西漢政府頗感憂慮，漢宣帝（公元前73—公元前49）時，派光祿大夫義渠安國出使先零，誘殺先零首領——“安國至，召先零豪四十余人斬之，（再）放兵擊其族，斬首千余級。于是諸羌皆怨？？”平靜的湟水谷地從此燃起戰火，愈演愈烈。

公元前61年，驃騎將軍趙充國引兵渡過湟水，通過懷柔手段平息了當地的戰亂，并開始在此屯田駐守，和平的彩虹重新升起在湟水流域。趙充國的屯田，使湟水谷地千里沃野第一次得到系統開發，發達的農業催生了城鎮興起、商貿繁榮，湟水谷地漸漸成為那時中國北方的經濟重鎮之一。

可惜好景不長，隨著公元9年王莽篡漢，剛剛安定不久的湟水谷地復又陷入戰亂。從這時開始一直到唐朝開國，600多年間湟水兩岸戰火連綿。各個割據勢力在這里走馬燈似地登場，旋即覆滅，原本富饒的山川原野淪為人間地獄。

一切的轉折點出現在唐朝。那時，盛唐的光輝照耀神州大地，湟水河谷也不例外——白骨戰場化為良田，獵獵狼煙被清風吹散。這一時期，湟水流域劃歸唐朝“隴右”地區，如同壓抑了很久的熔巖一朝噴出，在和平環境里，湟水谷地經濟迅速發展，繁榮程度遠超當時的江南，有“天下稱富庶者無如隴右”的說法。今天，湟水谷地中城鎮分布的雛形，也是在這一時期大致形成。特別值得一提的是，現在的青海省會西寧市，在此時已初具規模，成為連接青藏高原與中原王朝的交通樞紐。

美好的時光一直持續了100多年，直到唐玄宗天寶年間“安史之亂”的爆發。“安史之亂”是唐王朝由盛而衰的轉折點，同時它也將戰爭惡魔驅進了湟水谷地。由于唐王朝將駐防隴右的精銳部隊調走平亂，盤踞青藏高原的吐蕃乘機大舉進犯，攻克湟水谷地，一路燒殺劫掠，滿眼錦繡在鐵蹄下化為齏粉。唐代宗廣德元年（公元763年），唐政府與吐蕃簽訂《唐蕃清水盟約》，將“富甲于天下”的湟水谷地割讓。

其后的歲月里，唐與吐蕃在湟水流域進行了曠日持久的拉鋸戰，唐朝詩人張喬在《河湟舊卒》寫道：“少年隨將討河湟，頭白時清返故鄉。十萬漢軍零落盡，獨吹邊曲向殘陽。”就在這“十萬漢軍零落盡”的背后，有著多少家園毀棄、生靈涂炭的凄涼呢！

吐蕃部族對湟水谷地的占據一直延續到北宋年間。宋神宗時期，大將王韶收復湟州、廓州（都在湟水流域），逐步驅除了吐蕃勢力。這片災難深重的土地終于艱難地走出了戰爭的陰霾，但數百年的刀光烽煙已使它身染沉疴，再不復往日絢爛容顏了。

吐谷渾人、察罕蒙古與一代高僧宗喀巴

連天的戰火除了帶來社會動蕩、民不聊生，也給各民族融合、文化碰撞交流以契機，這一點，湟水谷地也不例外，今天湟水谷地多民族雜居、多文化匯集的風貌，也是被歷次戰爭造就的，其中最著名的民族、文化交融事件有3件——吐谷渾民族西遷、蒙古人進駐與宗喀巴創立黃教。

吐谷渾是鮮卑慕容氏的一支，世居遼東地區。西晉末年，天下大亂，吐谷渾民族被迫舉族西遷。他們趕著牛羊，扶老攜幼，長途跋涉幾千里，備嘗艱辛。當他們來到湟水谷地時，吐谷渾民族僅幸存1700余戶。水草豐美的土地殷勤地挽留住了這些遠方的來客，吐谷渾人重新找到了安居樂業之地，沒過多久，吐谷渾民族便恢復元氣，稱雄湟水谷地。

到公元5世紀時，吐谷渾以湟水谷地為基地，逐步控制了青海、甘肅，日益壯大的勢力讓任何中原王朝都無法等閑視之—— 一番兵戎不敵后，紛紛與之“聯姻友好”，為其部族首領封爵賜賞。直至后來，吐谷渾政權被吐蕃攻滅，族人再次流散四方，慢慢湮沒在歷史長河中。不過，這個曾經強盛的民族并未銷聲匿跡，據專家考證，今天聚居在湟水谷地中的土族，就是吐谷渾人的后裔。

另一件民族交融的大事發生在公元13世紀，隨著當時蒙古大軍西進，成吉思汗的大將格日利特率軍進駐湟水河谷。格日利特是一位開明的將軍，在接受居民們熱烈歡迎的背后，戰火留下的創傷也讓他觸目感懷——幾百年里，數不清的統治者在這里爭逐角力，湟水河谷里因此就有了打不完的惡仗，田園毀棄、十室九空，一代代年輕男兒尸橫疆場。格日利特隨即下令：蒙古士兵可與當地女子成婚，并賞賜布帛錢糧供新人成家立業。于是，阡陌上又能聽見戀人們調笑的話兒，柳林中又有了含情的低唱，從此蒙古民族開始融入湟水谷地。時至今日，在湟水流域、祁連山南麓，還有不少當地居民自稱“察罕蒙古”，他們中也流傳著當年互通婚姻的佳話。

蒙古人信奉藏傳佛教，因此在他們的統治時期，湟水谷地中佛寺林立，藏傳佛教的許多教派，如薩迦派、噶舉派都在此占據一席之地，擁有眾多信眾。昌盛的佛法，加之地靈人杰，必將誕生高僧大德——果然，在公元1357年，藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴就出生在湟水河畔的湟中縣。

宗喀巴大師傾其畢生精力創建的格魯教派（也稱“黃教”），在藏傳佛教地區開枝散葉，擁有舉足輕重的地位，一些著名的如湟中塔爾寺、拉薩三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）、日喀則扎什倫布寺、甘南拉卜楞寺等都屬格魯派寺廟。