浪漫朝圣路上的那些“花兒”

易亭

兩支隊伍狹路相逢，一個隊員因為緊張忘詞過多，現(xiàn)場一片鴉雀無聲，這激起了全體朝山隊員的憤慨和恐懼，當場將他拉出施以重重的鞭刑……

一場比斗引起的鑼鼓炮火幾乎把老爺山都震塌了，至于是否會驚擾了神佛，那都顧及不到了……

進莊道路的樹上，常掛有一個羊頭，以警告過路人不要大聲地在這里唱“花兒”，唱了便要罰你一只羊。

農(nóng)歷六月，是湟水谷地最神圣激情的時節(jié)，各地十幾支參加“朝山會”的隊伍浩浩蕩蕩行進在拜謁的山路上。幾百年來，湟水人莊嚴地傳承著關于“朝山會”的種種儀軌，因為他們相信，谷地里幾乎每座山巔都棲息著偉大的神佛，而朝山之路，會使他們有幸被神光覆蓋？？

如果說“朝山會”構(gòu)建起了湟水人有序的信仰觀念，那么同樣盛開在這個季節(jié)的“花兒會”（集體聯(lián)唱山歌——‘花兒的民俗競賽活動），則釋放出湟水人無比熱情、自由的天性。“花兒會”往往和“朝山會”一起舉辦，百姓可以一邊唱“花兒”一邊爬上山頂參加朝圣，也可以成百上千人一起相約到后山樹林里組成一場“花兒會”的歡潮。在湟水人的心目中，唱“花兒”與拜神仙是兩不誤的，莊嚴的朝圣之旅，因“花兒”而變得浪漫、瑰麗。

撼動天地的朝圣大通老爺山朝山會

在湟水地區(qū)，人們將中國傳統(tǒng)廟會演變成了一種隆重的對大山進行朝拜的儀式——“朝山會”。它源起于先民朝敬山岳的一種古樸活動，在長久的流傳中，這種單純的原始崇拜活動又逐漸包容了道教、佛教等宗教色彩，以及夾雜“花兒”演唱、雜技表演等豐富多彩的民俗項目，發(fā)展至今，“朝山會”已經(jīng)成為湟水地區(qū)多民族參與的最盛大的民俗現(xiàn)象。每年的農(nóng)歷六月初六，湟中、樂都、平安、湟源、大通等地都會有固定的十八支朝山隊伍，浩浩蕩蕩地揭開朝山會的序幕，這其中，尤以大通老爺山的“朝山會”，以其400年的古老傳承和最宏大壯觀的規(guī)模將“朝山會”推到了巔峰？？

農(nóng)歷六月初一這一天，大通老爺山的“朝山會”就正式進入了倒計時階段，大通縣城關鎮(zhèn)、衙門莊、廟溝、新城、大煤洞、小煤洞、代同莊、上柴家堡、下柴家堡等地的十幾支朝山隊伍都要在這一天進行隊員的最后確定，每支隊伍約在200人左右，均為男性。一旦正式成為朝山會成員，就意味著被神的光芒所籠罩，他們早晚必須用柏香熏身（以示凈身），還必須忌口，不能吃蔥、韭、蒜、肉等，并規(guī)定從初三開始一律到會統(tǒng)一吃飯，以免有人破戒，如果有人膽敢破壞戒規(guī)或者做了不善的事，就要在帽子上插簽記過。在初一或者初三這一天，還有一件更為神圣的事要完成，朝山會的眾頭目們須在凌晨時分到老爺山上的三官廟去升“幡”。“幡”是朝山會中最重要的一件圣物，它由一整匹黃綢做成，上半部為筒裙狀，下半部為碎條狀，每個長條末尾拴上一個虎頭鈴，然后用長桿挑起來。頭目們把“幡”吊在空中，然后再使勁扯拉升“幡”繩，只聽得“嗆哪哪”一陣銅鈴響，幡的下半部墜著銅鈴的長條，借助風力互相纏繞，結(jié)成層層疊疊的疙瘩，怎么解也解不開，這就叫成功升“幡”，為“朝山會”開了個好頭。

隨后的幾天，還要進行緊張的朝山隊形編排訓練和“行香”活動。“行香”相當于一次帶妝演習，編排好的隊伍到各村各鎮(zhèn)去亮相，所到之處都會受到人們熱情而虔誠的迎接。他們在自家門口擺上香案供桌，點燃香蠟明燈，并盡己所能地給朝山隊獻上財物，也有的獻彩旗、彩傘、香包或饃饃、茶水、紅棗、糖果等物。而朝山隊員則排成長長的兩行，高唱“佛號”，祈求佛祖保佑人們吉祥平安，以此答謝跪拜的迎接者。

到了初六這天，朝山的吉日便真正到來。十幾支朝山隊伍莊嚴開拔，肅穆地走向老爺山頂，每支隊伍都華貴而整齊：走在最前面的是一對繡有龍鳳的開路旗，其次是兩對執(zhí)熏爐的人走在隊伍兩邊，熏爐里面飄出的桑煙經(jīng)久不散，熏去了朝山路上的不潔之氣；緊跟其后的是幡，再之后是“無量佛”的左右護法，由4位老者扮成。走在他們之后的二三十人執(zhí)著無比華麗的“襁子”和“罩子”。“襁子”是一種長形旗幟，“罩子”是由黃綢子縫制的傘形遮陽物，最華美的“罩子”用孔雀翎毛做成，在朝山隊伍中格外耀目。走在“罩子”兩旁的是包括嗩吶、大喇叭、玉笛、玉簫、銅鼓、大鈸等樂器在內(nèi)的各種吹奏和打擊樂隊。另外，在朝山隊伍的前后左右，還有8名身穿大紅綢褂子的炮手，他們不斷點炮助威，將隊伍的浩蕩聲勢傳至四方？？朝山隊伍所經(jīng)沿途，行人均虔誠讓路，并駐足禱告。最后，十幾支隊伍都在老爺山頂匯合，數(shù)千人焚香燒幡共同祈福，那一刻，鼓樂炮聲撼動了天地，傳達著人們對神無盡的敬仰。

有意思的是，在朝山的過程中，如果有兩支隊伍狹路相逢，那么雙方就要展開一番“較量”：雙方各跪成兩行，以接龍的方式高唱“佛號”，這隊的一人唱完，那隊馬上有人接起唱，如果哪隊出現(xiàn)了忘詞、嗓啞、結(jié)舌的人，這支隊伍就算落敗。據(jù)說有一年，一個隊員因為緊張忘詞過多，現(xiàn)場一片鴉雀無聲，似乎災難即將降臨，這激起了全體朝山隊員的憤慨和恐懼，當場將他拉出施以重重的鞭刑？？比完唱佛號，還要比誰的樂器演奏聲音大，于是一場比斗引起的鑼鼓炮火幾乎把老爺山都震塌了？？

不入家門的“花兒”朝圣路上的浪漫事

據(jù)說，“花兒”的故鄉(xiāng)就是湟水谷地。這種風行于青海、甘肅、寧夏、新疆等西北地區(qū)的獨特的山歌形式，正是由生活在湟水谷地的漢、藏、回、蒙、撒拉、土族等多民族人民共同創(chuàng)造并流傳開的。

“花兒”產(chǎn)生的初衷，是為了表達男女之間的火熱愛情，在舊社會，由于封建婚姻制度的束縛，無數(shù)青年男女得不到婚姻上的自由，于是，人們便創(chuàng)造出“花兒”這一表達方式，旨在破除舊約，唱出對愛情生活的向往和追求。在隨后的發(fā)展過程中，“花兒”的內(nèi)容越發(fā)豐富無邊，主題多是圍繞自由二字在縱情抒發(fā)。由于“花兒”的唱詞大都犀利且奔放大膽，因此自產(chǎn)生之初就伴隨著很多禁忌和古怪的風俗舊約——有一句湟水俗語這樣說：“花兒不進家，進家人笑話”。于是，不讓進家門的“花兒”便被人們稱為“野曲兒”。為了區(qū)分，春節(jié)期間演唱的“社火”詞和婚慶宴席曲則被稱為“家曲兒”。成為“野曲兒”的“花兒”，只準在山野里、崎嶇的羊腸小徑上、田地間和森林里唱，誰要是敢在家庭和莊子里唱“花兒”，會受到人們的嚴厲斥責。據(jù)說過去在西寧周邊進莊道路的樹上，常掛有一個羊頭，以警告過路人不要大聲地在這里唱“花兒”，唱了便要罰你一只羊。有趣的是，這個風俗也被“如實”唱進了“花兒”里：花椒的樹樹上你甭上，上去時刺椏兒掛哩；進去了莊子里你甭唱，唱了時老漢們罵哩？？

通常，涉及到愛情的“花兒”，被限制得更為嚴格：如果是和父母在一起，哪怕身處野外也是不能唱的；如果是男子身處野外，父母不在場，只有父親同輩者則能唱；如果是女子身處野外，身旁只有母親，而無父親同輩者則能唱。另外，男子不能在有自己姐妹的場合里唱；女子不能在有自己兄弟的場合里唱。這些習俗雖然在今天已經(jīng)大都淡化，但它卻在“花兒”的流傳過程中烙下了深深的印記。

盡管有如此多的禁忌，但“花兒”的流傳依然隨著時間越來越旺盛。唱“花兒”的人，年紀大都在十五六歲到三四十歲之間。這個年紀男女正處于生命中最富熱情的黃金時段，他們無所顧忌、熱情而不羞怯，正是“花兒”延續(xù)的主動力。唱“花兒”的時間，則以春夏兩季最適宜，尤其是在夏風熏來的時節(jié)，“花兒”的歌聲就會在湟水谷地的平川、山坡、河面和林間起伏如波。因此也就產(chǎn)生了另一種無比多情的民俗活動——“花兒會”。即人們利用農(nóng)事間歇之際，舉行的一種集體自發(fā)聯(lián)唱“花兒”的歌詠競賽活動。“花兒會”的規(guī)模有大有小，小則數(shù)千人集會，大則數(shù)萬人，通常是由很多演唱小組組合起來參加競賽，演唱時并不是一組唱，大家聽，而是各組同時進行。各唱各的，各有各的聽眾，互不相擾。同時，各小組會有意識地尋找其他小組去對唱。這種對唱也并不是一問一答地互相刁難，而是在同一主題下，一組一首的輪番演唱。但這其實暗含了一種比賽意味在內(nèi)，如果哪一組唱的“花兒”多，對得巧，哪一組就被公認是“把式”（好唱家）。

“花兒會”的演唱時間也有長有短，有的只一兩天，有的則連續(xù)四、五天不散。時間一般選在六月初六、六月十五、端午、四月初八等，也有定于正月十五、二月初二的。湟水谷地“花兒會”的地點，一般也是固定不變的。比如在大通縣的老爺山、樂都的瞿曇寺、互助縣的丹麻灘和西寧市的鳳凰山等地。這些“花兒會”，常常也屬于當?shù)亍俺綍钡囊徊糠郑藗兂盎▋骸保暄研羞M在朝圣的山路上，湟水人那瑰麗而熱情的天性，把朝拜神佛都變成了一件浪漫的事！