從北魏前期墓葬文化的發展看民族融合

侯加貴

摘要：從北魏前期墓葬的墓葬形制、隨葬品、墓葬裝飾藝術入手分析了盛樂-平城時代，后期洛陽時代的墓葬文化的變化以及對遷洛鮮卑族文化的影響，并探討了當時民族融合進程及社會歷史發展變化，鮮卑族墓葬形制變化的研究結果表明北魏政權對魏晉漢族文化的模仿和吸收已經達到一定程度，而隨葬品及墓葬裝飾藝術的差異則表明這種程度有待更進一步。

一、民族融合概括

魏晉南北朝時期是我國歷史上一次空前的民族大融合時期，從東漢滅亡到北魏統一北方地區的二百年間，漢民族同周邊各族已經融合同化了其中的大部分。鮮卑拓跋部入主中原只不過是這一進程的延續和深化。在這個融合的過程中，最簡潔最激烈的方法便是武力征服，這也是作為原始游牧民族的唯一優勢。從西晉滅亡到五胡亂華再到北魏統一北方，武力征伐貫穿始終，機械地將漢族與周邊民族拼湊在一起，此時的融合是被動的，是歷史發展的副產品。這是由社會歷史發展的不均衡所造成的，而這種不均衡需要以一種強力來沖垮打破，即武力。在統一局面形成之后，歷史的任務就落在落后文化對先進文明的學習與吸收，文化交流與融合成為當務之急。北魏作為落后的游牧民族以統治者的地位駕馭著一切，使得在這個過程中胡漢兩族關系微妙。落后文化與先進文明的交鋒不僅僅體現在當時那些政治軍事事件中，也體現在社會文化習俗的變化中。而對于我們來說它不僅僅體現在史書中，更生動全面的體現在它所留下的遺存中。

二、北魏時期的墓葬

北魏政權由于其在都城變遷上具有特殊性，特別是在其歷史發展的特殊性和在地域遷徙的特殊性上有較大關聯，故本文將其文化特征分為前后兩期作對比研究，即前期，盛樂-平城時代，期間一百余年的時間里，作為鮮卑拓跋部前期的政治、經濟中心，因此附近分布了較多的北魏的文化遺跡；后期為洛陽時代。盡管北魏后期歷時短暫，但考慮到其間為孝文帝改革的主要地域和時代，對洛陽及周邊地區影響深遠，特別是對遷洛鮮卑族文化的影響極大。因此，選取這兩時期中具有代表性墓葬進行對比研究對全面了解當時民族融合進程及社會歷史發展具有重大意義。

北魏政權時期的墓葬在內蒙古、遼寧、河北、山東、山西、陜西、河南、寧夏等省區均有發現，其中以北魏都城平城和洛陽一帶最為集中，盛樂作為北魏第一個政治中心，且作為拓跋鮮卑在四世紀初的主要活動地帶（今內蒙古和林格爾、涼城和山西大同一帶），其遺存包括北魏政權建立之前的鮮卑文化至北魏后期較長時間跨度的墓葬文化。但由于北魏定都盛樂時間較短（公元386- 398年），且與平城相距較近，遂將兩都并為一起與洛陽時代作對比研究。至于遷都洛陽后，即北魏后期的盛樂-平城一帶墓葬文化，由于孝文帝遷洛之初于太和十九年（公元495年）“詔遷洛之民，死葬河南，不得北還，于是代人南遷者悉為河南洛陽人”（《魏書·高祖紀》），加之北魏北疆與中原地區漢化差距較大，所以此期墓葬文化仍歸為盛樂-平城時代墓葬文化來研究。

（一）墓葬形制

從上述資料可以看到，北魏早期墓葬形制可以粗略分為四種類型：長方形豎穴土坑墓、長方形豎井墓道土洞墓、長方形斜坡底墓道土洞墓和長方形斜坡底墓道磚室墓。這與鮮卑族早期墓葬有明顯差別，由土壙墓向土洞墓、磚室墓轉變，表明了北魏建國后鮮卑族接受漢族文化，仿造魏晉舊制，流行漢人的長方形豎井或斜坡墓道土洞墓。但同時，如西溝子北魏墓、大同南郊墓群、固陽北魏墓、湖東一號墓、齊家坡墓以及下深井墓，仍然保留了一些較強的鮮卑族文化因素，如梯形墓壙，木棺的前寬后窄（這種形制早在扎賚諾爾早期墓葬中已出現，此后美岱村北魏初期墓葬繼續使用，具有濃郁的鮮卑民族風格），以及類似于氈帳的弧方形墓[21]。漢族墓葬如司馬金龍及宋紹祖墓中，葬具有石棺床而無木棺，后者棺床上置有兩個石枕，表明其尸骨直接陳放于棺床之上。而元淑墓中則同時具有棺床及其上的木棺，保留了早期鮮卑人所流行使用的梯形木棺。

（二）隨葬品

隨葬品組合較能準確反映墓葬文化成分及特征，器物組合及其演變印證了北魏早期胡漢民族融合的歷程。北魏建國后，鮮卑族墓葬的最大變化即是其很大程度地吸收魏晉舊制，從墓葬形制到隨葬品組合等，無不體現漢人在葬俗方面“事死如事生”的特點。在北魏建國前的鮮卑族墓葬文化中，例如黑龍江發現的拓拔鮮卑墓群，隨葬品有陶器、石器、骨器、木器以及銅鐵器和金銀器等，陶器（主要為容器）以手制為主，器型多為壺罐；石制工具有鏃刮削器等；骨器有弭、鏃、錐等；以及銅環鐵鏃和金銀飾品。這些隨葬品組合反映了一個游牧民族的文化特征，其中還有殉牲的葬俗。《魏書·帝紀·序紀》載“畜牧遷徙，射獵為業”。處于原始社會的部落聯盟階段[22]。北魏政權建立之后，客觀上看鮮卑族結束游牧經營方式，從而轉變為定居農業生活，是其自身社會經濟發展的必然結果，這種變化體現在隨葬品文化上，即生產技術的進步，陶器制作有手制轉變為輪制，制作精美。石制工具的減少，銅鐵器作為重要的生產工具，發揮著主要作用。骨器較少，這與鮮卑族殉牲習俗有關，但仍有保留。

1. 陶器

陶容器以壺-罐組合為主，這繼承了拓拔鮮卑族早期的文化特征。流行盤口或平沿直頸溜肩壺、平沿侈口罐，以及平沿侈口束頸壺平沿直口罐、敞口矮頸廣肩矮腹罐。從表一可以看出，北魏早期的漢族貴族墓葬中陶容器極少。

陶俑及模型明器方面，以宋紹祖墓及司馬金龍墓漢人墓葬中數量最多，鮮卑族墓葬中如永固陵僅發現有石雕武士俑，其余墓葬均無。宋紹祖墓、司馬金龍墓種類較多，可分為4組[22]，第一組鎮墓俑，兩墓各出一件呈蹲坐狀的鎮墓獸以及鎮墓武士俑；第二組出行儀仗傭，有馬牛，牽馬俑，披鎧步兵俑、輕騎和甲騎具裝俑，還有背負重物的馬和駱駝俑；第三組侍仆舞樂，男女侍仆俑、女樂俑等；第四組庖廚操作，庖廚用具模型，主要是灶、碓、磨、井等日用明器以及羊、牛、豬、狗、雞等。以上為基本內容的俑群，西晉時已開始形成，很明顯這兩座墓葬葬俗深受晉制影響。與此相類的還有呼和浩特北魏墓及雁北師院北魏墓群。

但同時這兩座漢族墓葬陶俑也反映出濃郁的鮮卑族特色。在司馬金龍墓中武士俑、騎馬武士俑占陶俑總數的一半還多，陶馬也占相當比例。陶俑基本都穿適于騎戰的胡服：窄袖長衣、長僅過膝，束腰，足穿靴。在宋紹祖墓的俑群中有大量甲騎具裝和雞冠帽輕裝騎兵，反映出北方少數民族軍隊的特色。許多陶俑的服飾和面相，也都顯示著鮮卑族的特色。女俑頭梳高髻包巾，長裙曳地；男用身著斜領窄袖衫袍，頭戴鮮卑冒。客觀上講，這種表現與當時的北方連年戰亂有直接關系，同時胡漢貴族通婚現象（司馬氏與鮮卑貴族），但表明民族融合中文化傳播的相互性。

2.金屬器及其它

在上述漢族墓葬中，金屬器較少，且多為實用器具。早期的鮮卑族墓葬中金屬器占有重要地位。西溝子北魏墓、大同南郊墓群、固陽北魏墓和湖東一號墓，其中無俑類隨葬品，金屬器數量較多，以銅鐵制品居多，如銅鐵飾品，木棺上的鐵釘及鐵棺環等，并有殉牲現象。后三者中還發現有早期鮮卑族墓葬中常見的骨制品-弓弭。另外下深井墓的一件人龍紋銅牌飾與湖東一號墓所出十分接近，這種銅牌飾在其他鮮卑貴族墓葬中也有發現[22]。

（三）墓葬裝飾藝術

這里的墓葬裝飾藝術主要指壁畫、棺板漆畫等。此期的北魏墓葬中存在此類裝飾藝術的墓葬有：智家堡北魏墓、湖東北魏一號墓、沙嶺北魏壁畫墓以及宋紹祖墓和司馬金龍墓。智家堡北魏墓彩色壁畫分別繪在石槨內四壁、頂部、三角形梁和脊椽上。北壁繪墓主人夫婦榻上并坐圖，東壁繪四侍者供養墓主人圖，西壁繪四女侍，南壁繪牛車一輛。湖東北魏一號墓，棺板漆畫現殘存有左側板、后擋板、棺蓋前沿及棺床的局部。所繪內容為纏枝忍冬紋、聯珠圈紋和屋宇及人物圖案。沙嶺北魏壁畫墓，壁畫位于墓室四壁，東壁是正壁，繪男女主人端坐圖，南壁繪群體宴飲圖和勞動場景，北壁繪車馬出行圖。司馬金龍墓中屏風漆畫為烈女、孝子題材，宋紹祖墓中石槨正壁繪舞蹈奏樂圖，其他三壁壁畫剝落嚴重。前三者中，從其墓葬裝飾藝術可以看出明顯的鮮卑民族文化特征，智家堡北魏墓槨室壁畫中夫婦二人頭戴垂裙皂冒、著窄袖交領袍衫，墓中還出有一件銅鍑，其為游牧民族常用飲器；湖東北魏一號墓棺畫中，伎樂童子發式具有明顯的鮮卑民族風格特征，在屋宇人物圖中，人物均為頭戴圓頂窄緣帽，衣著圓領窄袖黑衣，與鮮卑典型服飾一致；沙嶺北魏墓中人物穿著與湖東一號墓接近，另外墓內出現氈帳、宰羊的畫面，表明游牧民族的習俗。而對應的漢人墓葬中情況差異則較大，司馬金龍墓（圖1- 3）和宋紹祖墓（圖4）中人物著裝風格與上述墓葬截然不同，其體現出中原漢式傳統的褒衣博帶服裝[23]，同時兩者漆畫和壁畫的題材同為漢文化傳統故事。

結語：從以上墓葬的幾個方面來看，在北魏早期階段，即盛樂-平城時代，胡漢兩族墓葬文化差異明顯，此期胡漢民族融合進程仍處在較淺層次。民族融合更多的體現在北方少數民族對漢族的軍事征服上，在這種情況下，文化的交流更多的是一種被動的、次要的碰撞。政權鞏固之后，民族融合和胡漢文化的相互學習及吸收才成為主流。另一方面，此時的北魏政權中心地帶遠離中原漢族文化的統治核心，所受漢文化影響較小，這是孝文帝遷都的原因之一，但同時遷都洛陽之后該地域鮮卑文化依然十分強盛。鮮卑族墓葬形制的變化表明北魏政權對魏晉漢族文化的模仿和吸收已經達到一定程度，而隨葬品及墓葬裝飾藝術的差異則表明這種程度有待更進一步。

在北魏早期胡漢民族融合的初級階段，鮮卑民族文化在政治軍事強權的作用下成為強勢文化，對漢人墓葬文化產生了直接的影響，例如在司馬金龍墓和宋紹祖墓中，大量陶俑的胡化特征十分明顯。文化的強勢可以有一時的政治強力所左右，但漢文化的卓越特性將在接下的發展中展現，一種文化的真正強大在于其頑強的生命力和寬廣的包容性。

參考文獻

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