《穆斯林的葬禮》與文學中的宗教觀念

鄒琰寧

摘要：《穆斯林的葬禮》描繪出了伊斯蘭教在穆斯林們身上的體現，從有特征性的表現形式，到宗教精神的充分展現。與之對比的還有藏傳佛教和漢人的宗教。借助文學的表現形式，在不同的宗教之中，有著共同之處，那就是每個人都找到了自己的信仰，讓它來引領和指導生活，讓靈魂有所依托，讓精神有歸屬之地。

關鍵詞：穆斯林的葬禮；宗教精神；穆斯林；藏傳佛教

引言： 《穆斯林的葬禮》講述了一個穆斯林家族六十年間三代人的沉浮曲折命運和凄美愛情。小說通過塑造梁亦清、韓子奇、梁君璧、梁冰玉、韓新月、楚雁潮等血肉豐滿又栩栩如生的人物來表現他們在華夏文化與伊斯蘭文化的撞擊和融合中的心路歷程，他們對各自理想的勇敢追尋和執著堅守，他們在特定時代背景下的艱難迫生，他們辛酸的愛情之路。

本書體現出了眾多穆斯林的宗教觀念，如寬容、仁慈憐憫、互助、主張人權等等。同樣，宗教精神往往在不同的文學作品中占有各自重要的地位，堆砌了文本之外的豐富意義。

1.《穆斯林的葬禮》中的宗教觀念

伊斯蘭教是世界性的宗教之一，與佛教、基督教并稱為世界三大宗教。中國舊稱大食法、大食教、天方教、清真教、回回教等。伊斯蘭系阿拉伯語音譯，公元七世紀由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起，原意為“順從”、“和平”，信奉伊斯蘭教的人統稱為“穆斯林”。伊斯蘭教有六大信仰之說，具體為：信安拉、信天使、信經典、信先知、信后世、信前定。小說中提及較多且側重體現出的便是經典《古蘭經》和真主安拉。

從文本中反映出伊斯蘭的宗教精神有三。第一：團結。伊斯蘭教希望團結，要求“穆斯林四海皆兄弟”。無論種族，語言，膚色存在多大的差異，只要皈依伊斯蘭，相互之間都以兄弟相稱。第二：寬容。伊斯蘭教的寬容精神體現在“堅持內心的正信下”，對人類在非自愿的情況下做出違背一般教理的事情給予寬容，對人類的日常生活做出指導。伊斯蘭教的寬容也同樣是一條“中庸之道”，是不走極端的寬容，從而使人類的世俗生活具有了宗教信仰的意義。第三、理想主義。穆斯林教徒們有著自己的追求與理想，尋求人的獨立與平等，并相信人權。

1.1.團結

小說的第一章《玉魔》中，有一段文字描寫了吐羅耶定與梁亦清初次見面的場景：

這時，那老者朝他微微躬身，右手撫胸，道了一聲：“按賽倆目而來坤！”

梁亦清一驚，慌忙答禮，也是右手撫胸，微微躬身：“吾而來坤悶賽倆目！”

他們說的是什么？對于穆斯林來說，這是完全不必翻譯的，前者是：“求真主賜給您安寧！”后者是：“求真主也踢安寧給您！”這是穆斯林見面時的相互祝福，表示具有共同的血統和信仰。

“噢，朵斯提，請坐，您請坐！”他所說的“朵斯提”，其含義也只有和他有著共同信仰的人才明白，那就是“朋友”、“同胞”、“兄弟”，一切穆斯林，四海之內皆兄弟。

文字的最后一句“四海之內皆兄弟”充分體現出穆斯林們的團結與親切，在同一種信仰之下的共同扶持。全世界的穆斯林都有著共同的語言，無論他們走到天涯還是海角，都能憑借這熟悉的聲音找到自己的同胞。在中國，信仰伊斯蘭教的有包括回族在內的十個民族，回回沒有自己的語言文字，他們基本上使用漢語和漢字，但是其中經常夾雜某些不肯割舍的阿拉伯語或波斯語詞匯，正是數量之少讓教徒之間更加團結。

1.2.寬容

小說的第十五章《玉別》中，有這樣一段文字描寫了韓子奇死前與妻子梁君璧的對話和心理：

“他爸，過去的事兒就別再提了。老話兒說，金無足赤，人無完人。是啊，一輩子灰星兒沒有，誰也做不到，羊脂玉上還保不齊有點兒渣呢。在真主的眼里，咱們都是他的兒女，哪有老家兒不心疼孩子的？孩子有什么過失，自個兒知道錯了，改了，真主也就原諒了。再者說，真主的心里跟明鏡兒似的，也記著你的好處呢！”

在韓子奇臨終前，妻子原諒了他與梁冰玉的往事，這種寬容可以從人性上去解釋，任何人在這種情況下一般都會選擇原諒，寬容臨終者的過失。而作為穆斯林，伊斯蘭教在對待婚姻方面，也充分體現了將信仰和世俗生活相結合的務實精神，《圣訓經》中指出夫妻雙方要原諒對方的缺點，即要以深愛、仁慈和寬容的態度對待對方。它的寬容精神以及對人性采取的務實態度，不僅為人們的生活提供了指導和安慰，而且給世俗生活以新的神圣意義。

1.3.理想主義

小說中共講述了三代人的故事，其中母女梁冰玉、韓新月體現出了極強的理想主義，她們向往人格的獨立，有著獨特堅定的思想，超越落后時代局限的鋒芒。《玉劫》一章中，玉兒大膽說出過自己對真正愛情的期待：

“愛情又不是買賣，沒有討價還價。如果世間還有真正的愛情，那應該是一塵不染的圣物，是人和人心靈的相互感應，它像無線電波一樣在空中自由地飄蕩，尋覓心有靈犀一點通的知音。”

她追求理想的愛情，盡管被現實挫傷。因為骨子里存在深厚的穆斯林的宗教精神，她執著而又堅定。韓新月同樣如此，追求靈魂的平等，追求自由純潔的愛情，求知的渴望，是在悲慘年代里的理想主義者。比如，在剛進校時，她因是穆斯林被其他同學瞧不起，于是她抒發心中憤懣說過：人的靈魂是平等的！

2.其它民族文學作品中的宗教觀念

世界宗教多種多樣，不同的宗教廣泛地影響著生活、制度、政治等方面，當然，在文學作品中，也體現出不同的宗教色彩。

2.1. 藏傳佛教

藏傳佛教，又稱藏語系佛教，或俗稱喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支。屬北傳佛教，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大地理體系，歸屬于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。

其代表作品之一為阿來的《塵埃落定》。長期以來，佛教同藏族文學的主題思想、人物塑造、心理描寫、故事情節、結構處理等關系密切，形成了藏族文學的一個顯著特點。《塵埃落定》是一曲藏族封建土司制度走向毀滅的獨特而又美麗的挽歌，也表達出了佛教方面的精神與觀念。

2.1.1.“一切皆苦”。佛法的四諦說：苦諦、集諦、滅諦、道諦。由痛苦走向涅槃。《塵埃落定》寫出了人生的無常與虛幻，讀《塵埃落定》如同咀嚼人生的苦難，這正對應著佛教的“人生皆苦，一切皆苦”、“生本不樂”的虛無人生觀。小說中描述了多種“苦”：人生的殘缺，作品中的主人公傻子少爺——這個永遠處于童蒙狀態下的人，偏偏土司醉酒時有了他，使他生下來就注定是一個不會笑的傻子，這是“生之苦”；土司少爺的身份使得同齡的伙伴不能和他玩耍，因為他是一個傻子，下人們背后對著他的影子吐口水，這是“怨憎會苦”；傻子眼見麥其土司和土司太太等親人的死去，這是“愛別離苦”；傻子因得不到塔娜而悲傷，得到塔娜人后卻因塔娜的不忠更加悲傷等等，這是“求不得苦”；就連死亡，傻子也無法選擇，只能命定地倒在了仇家的刀下，這是“死之苦”。

2.1.2. 莊嚴儀式感。在第四章中有一段關于喇嘛對抗對手的描寫：

烏云剛出現在南方天邊，門巴喇嘛就戴上了巨大的武士頭盔，像戲劇里一個角色一樣登場亮相，背上插滿了三角形的、圓形的令旗。火槍一排排射向天空。但是，我們的神巫們口里誦出了那么多咒語，我們的祭壇上有那么多供品，還有那么多看起來像玩具，卻對神靈和魔鬼都非常有效的武器。

藏傳佛教注重儀式感，體現出了該宗教深厚的發展歷史。

2.2. 漢族的宗教

漢族的宗教主要由儒教、佛教、道教組成。儒家思想的核心是“仁”與“禮”，“仁”的意思是愛人，即對別人懷善意和寬容。禮是維護家族、社會、國家的各種等級關系，使之和諧鞏固制度和觀念。由于信奉儒家學說，造成了漢族在常態下具有溫和、寬容、敬讓、講究禮節的民族性格。道教是講究以長生為樂，追求長生不死。佛教則是漢族人信仰的又一部分宗教。漢族的宗教實質上是一種生活化的宗教。

主要體現的文學作品有許地山的，其中體現出了眾多佛教元素， 賈平凹的《廢都》，它是中國傳統宗教的延續。佛教文化起源于古印度，在兩漢時期開始傳入中國，并在唐宋時期發展到鼎盛。作品中給清虛庵，孕璜寺蒙上了一層薄薄的佛教面紗，賈平凹從佛的角度、神鬼的角度等等來看待生活并把它作為一種文化表現在作品中。里面朱月清的母親，她是個陰陽不分，人鬼相通的文化意象符號。

總結：不管是伊斯蘭教，藏族的藏傳佛教還是漢人生活化的宗教，它們都是一種信仰，只是宗教精神的表現方式不同。在具體的文學作品中，這些宗教精神通過人物形象體現和折射，各具特色，各有自己獨特的風采，體現出了各個宗教的非凡魅力。

參考文獻

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