淺析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)及其價(jià)值

徐博池

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)與西方相比還是有很大差距的，其中最主要的就是傳統(tǒng)哲學(xué)思維的不同，人性問(wèn)題是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的直接主題，如果談?wù)撝袊?guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)拋開(kāi)人性的話，就會(huì)抹殺整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)。我國(guó)哲學(xué)從人性出發(fā)進(jìn)而研究生命的本性和生命的價(jià)值，在很多人理解上哲學(xué)是為了給出一個(gè)世界，其實(shí)并不是如此，它只是為了尋找?guī)椭藗儗ふ业浇鉀Q問(wèn)題的方法。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；思維特質(zhì)；價(jià)值

一、什么是哲學(xué)

其實(shí)哲學(xué)的定義非常廣泛，對(duì)于哲學(xué)也有每個(gè)人自身的理解，每個(gè)人的理解不同對(duì)于哲學(xué)來(lái)講都是不同的，而且人們總是根據(jù)自身的理解去解釋所謂的哲學(xué)。在人們認(rèn)識(shí)的初期其實(shí)對(duì)哲學(xué)這個(gè)名詞缺乏一定的認(rèn)識(shí)，就更不用說(shuō)哲學(xué)的性質(zhì)，對(duì)象和范圍。另外又加上西方哲學(xué)的沖擊，西方理論也我國(guó)的理論也存在一些差異，就讓人們對(duì)哲學(xué)的理解變得更加微妙和復(fù)雜，但是需要明確的哲學(xué)為人們提供的認(rèn)識(shí)世界的方法，是每個(gè)人對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)其實(shí)非常鮮明，就是對(duì)人性的探討和研究，對(duì)于人的多面性和多維性以及多變性都展開(kāi)深入的研究。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)第一次迸發(fā)出光輝時(shí)就是對(duì)人性的探討，是關(guān)于人性探討的開(kāi)山鼻祖。關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的人性問(wèn)題一開(kāi)始就涉及非常多的方面，都圍繞人性一題各自進(jìn)行了長(zhǎng)期的探討，孔子對(duì)于禮的追求像“克己復(fù)禮”，“己所不欲，勿施于人”等，都體現(xiàn)了人們?nèi)诵缘奶攸c(diǎn)，也是中華文化禮儀之邦的精髓，無(wú)論是湯因比還是前幾年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的發(fā)言中，都對(duì)孔子的理論進(jìn)行了推崇，可見(jiàn)孔子中體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)的特點(diǎn)是值得全世界人們共同學(xué)習(xí)的。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子和莊子對(duì)于人性問(wèn)題也有一定探討，莊子主要最求一種人性的藝術(shù)，孟子則更加是性善論，強(qiáng)調(diào)道德人生，而荀子則與孟子提出相反地觀點(diǎn)，提出性惡論，這而不同的觀點(diǎn)最終的目的都是相同的，就是建立一個(gè)和諧社會(huì)，建立一個(gè)他們理想中的社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，儒學(xué)的興起，無(wú)論是董仲舒的三綱五常，還是他的獨(dú)尊儒術(shù)，還是隨后出現(xiàn)程朱理學(xué)，毫無(wú)以為都是對(duì)于人性的探討，可以說(shuō)從三綱五常開(kāi)始對(duì)于人性的討論更多的趨向于一種人性的壓抑，更多的要求人性遵循封建的統(tǒng)治，特別是進(jìn)入明清時(shí)期對(duì)于哲學(xué)上人性的壓抑變得更加嚴(yán)重，甚至可以說(shuō)在清朝我國(guó)已經(jīng)喪失了哲學(xué)的土壤，這也是我國(guó)在清朝也西方相比哲學(xué)落后如此多的重要原因，就更不用說(shuō)思維特質(zhì)的發(fā)展了。因此我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的高潮和多樣性逐漸變得單一，思維特質(zhì)上就更不用說(shuō)了，變得越來(lái)越死板，可以說(shuō)到了明清時(shí)期，哲學(xué)的思維特質(zhì)也變得更加奴性，不利于我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。

三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值

近年來(lái)，關(guān)于我國(guó)道德的問(wèn)題探討的非常多，因?yàn)榻鼛啄晟鐣?huì)道德問(wèn)題出現(xiàn)的非常頻繁，無(wú)論是老人扶不扶的問(wèn)題，還是公交車讓不讓座的問(wèn)題都成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。我國(guó)從傳統(tǒng)哲學(xué)開(kāi)始就追求禮，尊老愛(ài)幼等，可以說(shuō)我國(guó)是禮儀之邦，即使壓抑人性的三綱五常都要求對(duì)長(zhǎng)輩給予更多的尊敬，也可以說(shuō)這種思維對(duì)我國(guó)來(lái)講應(yīng)該是根深蒂固的。但是近幾年也確實(shí)出現(xiàn)了這樣或者那樣的不良風(fēng)氣，這與新文化運(yùn)動(dòng)后對(duì)孔子思想的徹底反對(duì)以及我國(guó)建國(guó)以來(lái)經(jīng)歷的浩劫還是有非常必要的關(guān)系，這讓我國(guó)許多傳統(tǒng)哲學(xué)信念和理念丟失，不利于我國(guó)國(guó)民素質(zhì)的傳承性和發(fā)展性。因此，我國(guó)近幾年大大重視了對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的重視程度，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)取其精華，棄其糟粕，并讓國(guó)學(xué)走進(jìn)課堂，這些措施對(duì)于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)同都會(huì)有所提高，特別是在傳統(tǒng)道德的養(yǎng)成上會(huì)有比較重大的意義。

四、中學(xué)生該如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)和價(jià)值

中學(xué)生是祖國(guó)和民族的未來(lái)，在這個(gè)信息十分便利的社會(huì)，對(duì)于社會(huì)上一些不正之風(fēng)肯定是有所了解，高中生對(duì)于這些社會(huì)不良問(wèn)題其實(shí)有了一定的判斷能力，針對(duì)目前社會(huì)上這些不良之風(fēng)，中學(xué)生要真正自我做起，繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中一些有優(yōu)良的作風(fēng)，特別是那些基本的道德素養(yǎng)都是必須要懂得和去遵守的，只有這樣才能從根本上改變目前社會(huì)上這種風(fēng)氣。要在課下進(jìn)行這方面的學(xué)習(xí)，并在教師的協(xié)助下舉辦一些關(guān)于這方面的講座和黑板報(bào)及主題班會(huì)，提高同學(xué)們對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，要求每個(gè)中學(xué)生都能從自身做起。要盡量避免一些形象工程，特別是在一些節(jié)日才會(huì)進(jìn)行某些特定的活動(dòng)，而在其他時(shí)段不進(jìn)行，這種表面之風(fēng)應(yīng)該受到中學(xué)生的唾棄，也要將這種情況反映給學(xué)校，為學(xué)校樹(shù)立新的風(fēng)氣。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在漫長(zhǎng)的時(shí)間演化過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的思維特質(zhì)和價(jià)值，這些思維特質(zhì)和價(jià)值都體現(xiàn)了我國(guó)歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深，但是目前對(duì)于我國(guó)這些傳統(tǒng)哲學(xué)思維價(jià)值的利用上還不夠充分，導(dǎo)致出現(xiàn)一系列道德問(wèn)題，近年來(lái)在道德滑坡現(xiàn)象也非常嚴(yán)重，因此要充分利用我國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢(shì)，提高國(guó)民的認(rèn)識(shí)，提高整個(gè)的國(guó)民的道德水平和素質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1] 曹伶俐.淺析中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維特質(zhì)及其價(jià)值[J].鴨綠江月刊，2015（02）：15-16