淺談吉州窯的繪畫藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣畹挠袡C(jī)結(jié)合

朱小明

摘要：吉州窯是我國(guó)古代工藝美術(shù)的一大瑰寶。本篇文章主要從吉州窯的地域背景和文化背景入手，對(duì)吉州窯繪畫藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣畹慕Y(jié)合問題進(jìn)行了探究。

關(guān)鍵詞：吉州窯；繪畫藝術(shù)；當(dāng)?shù)厣?/p>

一、吉州窯的地域背景和文化背景

在對(duì)吉州窯繪畫技術(shù)與當(dāng)?shù)厣畹慕Y(jié)合問題進(jìn)行探究之前，我們首先要對(duì)吉州窯的地域背景和文化背景進(jìn)行探究。通過對(duì)吉州窯的地域背景進(jìn)行探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，宋代吉州窯所在的位置，位于今江西省吉安市永和鎮(zhèn)境內(nèi)。通過對(duì)《窯嶺肖代族譜》中的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，在南宋時(shí)期，在宋代的永和鎮(zhèn)地圖中，古大集度碼頭、米港口碼頭和丹沙渡口碼頭是當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)上的主要航運(yùn)碼頭，永和鎮(zhèn)內(nèi)還有著為數(shù)眾多的商業(yè)場(chǎng)所。這樣，從宋代永和鎮(zhèn)地圖中，我們可以發(fā)現(xiàn)，宋元時(shí)期，永和鎮(zhèn)的制窯工業(yè)呈現(xiàn)出了相對(duì)發(fā)達(dá)的特點(diǎn)。在對(duì)吉州窯的文化背景進(jìn)行探究的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，宋代吉州地區(qū)的地域文化是古代廬陵文化的一種表現(xiàn)，廬陵文化指的是一種以讀書人多、文教設(shè)施多、文人發(fā)表的詩詞多為特點(diǎn)的文化形式。南宋愛國(guó)詩人文天祥詩詞中提到的堆花井和雙秀亭，就是當(dāng)時(shí)永和地區(qū)較為著名的名勝，由于當(dāng)時(shí)吉州地區(qū)的文學(xué)氣息相對(duì)濃郁，這就使得吉州窯制瓷藝術(shù)在自身發(fā)展過程中形成了一種獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格。

二、吉州窯繪畫藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣畹慕Y(jié)合

通過對(duì)吉州窯的裝飾技法進(jìn)行探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，吉州窯的裝飾技法主要包括了剪紙、貼花、剔花、印花、才會(huì)、劃花、木葉天目等多種表現(xiàn)形式，其中，剪紙和彩繪，是吉州窯裝飾技法中最有民俗特色的兩項(xiàng)內(nèi)容。通過對(duì)吉州窯裝飾技法中的剪紙藝術(shù)應(yīng)用問題進(jìn)行探究，我們可以發(fā)現(xiàn)，剪紙藝術(shù)與陶瓷工藝的結(jié)合，是吉州窯繪畫藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)。從吉州窯彩繪的內(nèi)容來看，彩繪圖案中出現(xiàn)的打陀螺、馬球等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，就是繪畫藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣钕嘟Y(jié)合的一種表現(xiàn)。從吉州窯繪畫藝術(shù)的彩繪形式來看，吉州窯主要采用的是以釉下彩繪為主的彩繪方式。在裝飾手法的應(yīng)用過程中，工匠通常將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中的寫意技法應(yīng)用在了彩繪裝飾之中。南宋時(shí)期吉州窯生產(chǎn)出來的吉祥文字盞就對(duì)中國(guó)繪畫藝術(shù)中的寫意技法進(jìn)行了應(yīng)用。從這一藝術(shù)手法的應(yīng)用效果來看，這一藝術(shù)手法在實(shí)際應(yīng)用的過程中講究的是一種風(fēng)格洗練、疏朗有致的畫面風(fēng)格。由于吉州窯的瓷胎本身有著顏色偏黃的特點(diǎn)，在這一彩繪方式應(yīng)用以后，瓷器的釉色成為了紅褐色。這就讓吉州窯的瓷器工藝品表現(xiàn)出了清新靚麗的特點(diǎn)。在對(duì)這一彩繪方式產(chǎn)生的原因進(jìn)行探究的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，吉州窯的彩繪風(fēng)格與當(dāng)?shù)匚娜水嫾业乃囆g(shù)風(fēng)格有著一定的聯(lián)系，因此我們可以這樣認(rèn)為，吉州窯的繪畫藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣钣袡C(jī)結(jié)合的一種表現(xiàn)就在于吉州窯繪畫藝術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)匚娜水嫷膭?chuàng)作風(fēng)格進(jìn)行了應(yīng)用。

在吉州窯的發(fā)展歷程中，吉祥圖案與吉祥文字的應(yīng)用，是吉州窯繪畫藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣钕嘟Y(jié)合的一種體現(xiàn)。在對(duì)宋代歷史進(jìn)行探究的過程中，經(jīng)濟(jì)重心南移的問題，是我們不容忽略的一個(gè)問題。經(jīng)濟(jì)重心南移是我國(guó)古代歷史上的一大重要事件，在唐代安史之亂以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)混戰(zhàn)局面的出現(xiàn)，給我國(guó)北方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重的破壞，這就使得戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)較少是對(duì)南方地區(qū)成為了我國(guó)經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的地區(qū)，到了宋代，南宋政權(quán)偏安東南一隅的局面更是讓我國(guó)南方經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出了快速發(fā)展的趨勢(shì)。在南宋實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)重心南移以后，江南地區(qū)取代了北方的經(jīng)濟(jì)中心地位。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)我國(guó)南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用。在經(jīng)濟(jì)重心南移的影響下，吉州窯所在的江西地區(qū)也表現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，經(jīng)濟(jì)的繁榮讓一些吉祥元素成為了人民群眾日常生活中喜聞樂見的重要因素，因此，吉祥圖案與吉祥文字的應(yīng)用，就成為了吉州窯繪畫藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣钕嘟Y(jié)合的一種表現(xiàn)。我們以吉州窯的猴鹿紋瓶為例，對(duì)這一問題進(jìn)行探究。猴鹿紋瓶上繪有猴子和鹿的圖案。猴是我國(guó)古代爵位“侯”的諧音，鹿是“祿”的諧音，因此瓷器中的動(dòng)物圖案就表現(xiàn)出了加官進(jìn)爵、福祿雙全的民間傳統(tǒng)思想觀念。由于吉祥圖案和吉祥文字代表著人們對(duì)幸福美好生活的向往之情，這就表明吉祥圖案的應(yīng)用也是吉州窯繪畫藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣钕嘟Y(jié)合的一種表現(xiàn)。除此以外，蓮花在吉州窯繪畫藝術(shù)中的應(yīng)用，也是吉州窯繪畫藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣钕嘟Y(jié)合的一種表現(xiàn)。在當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ钪校徎ㄓ兄槿鸬暮x。在瓷器繪畫藝術(shù)中對(duì)蓮花的應(yīng)用，是工匠將生活中的美好事物提煉為創(chuàng)作題材的一種表現(xiàn)。吉州窯的二次方蓮花紋、蓮花鴛鴦紋代表著連年有余，連生貴子等美好含義。

在吉州窯的發(fā)展歷程中，木葉天目盞當(dāng)屬吉州窯最引以為驕傲的產(chǎn)品，也是近千年以來陶瓷史上的瑰寶之一。木葉碗其實(shí)就是在含鐵量高（約在5%至10%之間）的深色釉面碗上附上真實(shí)的天然樹葉，再經(jīng)高溫氧化氣氛下燒造，使樹葉所殘留的灰質(zhì)成份在釉面上留下的痕跡而形成。它真實(shí)完整的保留了樹葉的原貌。由于樹葉灰質(zhì)成分與釉面的完美結(jié)合，使之融為一體，用水濯之不去，經(jīng)久不損，成為像“琥珀”、“燕子石”一樣的實(shí)物“化石”。由于大自然中沒有一模一樣的天然樹葉，所以，因材施宜選用了當(dāng)時(shí)養(yǎng)蠶和桑樹種植比較多的桑葉做材料，它的葉面紋理清晰可辨、葉子造型生動(dòng)、自然；有的伸展自如、完整無缺、大方得體；有的折疊彎曲、形態(tài)多變、生動(dòng)活潑；有的葉脈中又似有蟲蝕之殘破之態(tài)、靈性十足、天然成趣；更有木葉的紋理初看時(shí)并不鮮明，但在清水的注入下，葉脈又清晰的顯見出來，飄呼欲出，極富魔幻趣味，讓人嘆為觀止。

結(jié)論：民窯陶瓷藝術(shù)是中國(guó)民間美術(shù)的重要組成部分。廬陵文化背景的影響，讓吉州窯表現(xiàn)出了濃郁的文人氣息。在未來的發(fā)展過程中，我們應(yīng)該對(duì)民間陶瓷的中的民俗文化進(jìn)行關(guān)注，以促進(jìn)傳統(tǒng)民俗文化的繼承發(fā)展。

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