“盛世造園”說考論

摘要：營造園林耗資較大、用時較長，盛世繁榮安定、物阜民豐，造園相對更容易實現，“盛世造園”逐漸成為時下學術界一個常見不疑的論斷。實際上，在中國園林歷史上，盛世造園的實例有之，亂世興園的現象也很多；古代文人園林多為寫意性的精神家園，對盛世的物質基礎依賴程度相對較低。因此，“盛世”與“造園”之間并非簡單的因果順承關系，“盛世造園”這一論斷不僅存在學術認知上偏謬，對當代園林事業發展也產生了一定的誤導影響。

關鍵詞：盛世；造園；園林；歷史；理論；考述

中圖分類號：TU986 文獻標志碼：A

Abstract： Building a garden must cost a lot of money and take a long time. At a peaceful time When people have much money gardening is easier. “Flourishing Age With Garden flourishing” slowly become a theory of landscape architecture. In fact， in the Chinese garden history， there are as many stories of creating garden at peaceful time as the stories of creating garden at trouble time. Chinese ancient literati garden had Imagery character and gardening didnt spend much money. Therefore， the relationship of “Flourishing Age” with “Garden flourishing" was not one-to-one .The theory of “Flourishing Age With Garden flourishing” not only has academic bias， but also mislead the development of modern landscape architecture.

Key words： prosperity， gardening， landscape， history， theory， research

1 “盛世造園”論已成共識

在歷史學上，“盛世”和“亂世”是兩個宏觀層面的詞匯。“盛世”通常是指政通人和、文化繁榮、經濟富庶的時代；反之，“亂世”則是指政局動蕩、世風頹靡、民生艱難的時代，戰亂可謂是亂世之最。園林是一種實景藝術，營造園林需要消耗一定的物質財富，盛世經濟繁榮、政治安定、物阜民豐，造園也就更容易實現。因此，“盛世”和“造園”兩個詞匯常被人們組合在一起使用，“盛世造園”不僅逐漸結合成為日趨穩定的語片，甚至在當下的學術界已成為不被質疑的論斷。例如：

《園林理論與實踐》：“康熙、乾隆兩個時期為盛，形成了盛世造園的又一個高潮。”[1]

《古建筑假山》：“當今，盛世造園，方興未艾……”[2]

《園林規劃設計》：“常言道‘盛世造園。”[3]

《蘇州文藝評論》：“……欣逢盛世造園的時代、生態文明的世紀。”[4]

《蘇園品韻錄》：“在當今改革開放、盛世造園的新時代……”。[5]

《蘇州古典園林營造錄》：“盛世造園，經過百年的空白，蘇州園林歸位為私家宅園。”[6]

《蘇商領袖光榮與夢想》：“亂世毀園，盛世造園……盛世才能夠造園啊。”[7]

《品讀成都園林》：“古人說‘盛世造園。”[8]

王占偉：“盛世造園，無論中外，歷來如此。”[9]

易文清：“按古人‘盛世造園的思想，明清盛世，造就了江南園林。”[10]

能夠被人們如此廣泛地引用，“盛世造園”之說顯然是有些依據的。首先，北宋李格非在《洛陽名園記》中說，“天下之治亂，候于洛陽之盛衰……園圃之廢興，洛陽盛衰之候也”[11]，并由此得出洛陽園林廢興乃天下盛衰之標志的結論，這似乎可以被視作“盛世造園”說的文獻之源。其次，繁榮盛世在物質積累和環境安定方面具有客觀優勢，歷史上也不乏具體的例證。例如：西漢文景盛世后，漢武帝營造建章宮及附屬園苑、重建上林苑；大唐盛世時，營擴西苑、大興城、九成宮、華清宮；大清康乾盛世期間，營造三山五園以及避暑山莊等等。第三，從當代現實來看，經過幾十年的持續發展建設，在國泰民富的局面下，“盛世造園”也符合今人不斷改善人居環境的心理需求，符合人類生產活動的一般規律。

2 “盛世”與“造園”的錯位及原因

2.1 錯位

盡管在主觀與客觀、歷史與現實等方面，“盛世造園”說都存在某些合理依據，但是，從歷史與理論研究的角度來看，中國歷史上的園林興廢與世道榮衰之間所存在的大量明顯錯位的現象，也是不可忽視的。盛世造園故事有之，而亂世興園故事更多，因此，“盛世造園”說并非必然規律，而是一個值得商榷的論斷。

夏、商及其以前的帝王臺苑，至今已難以考實，如果從《詩經》《春秋》等文獻中的造園相關活動起算，中國園林已有約3 000多年歷史了。在這個漫長的藝術歷史長河中，從國家到個人，亂世興園的案例實在是多。

國家亂世造園最集中的案例，莫過于魏晉南北朝時期皇家園林的持續興盛，北宋徽宗營造艮岳直至亡國，以及晚清慈禧太后重修頤和園等。

魏晉南北朝是中國歷史上充滿變故與動蕩的亂世，“八王之亂”“永嘉南渡”“五胡亂華”等，成為這一時代的標志性事件。其間，曹魏、西晉、東晉歷時約200年，在先后歷任20余帝王中，6帝被弒，7帝被廢，帝王平均壽命約35歲。南朝宋、齊、梁、陳四朝歷時約160年，先后有24任帝王輪替。在短命王朝和短壽帝王頻繁輪替的背后，大多是作亂、弒君這樣的慘烈局面。盡管持續亂世，這卻是中國園林歷史上的重要時代。此間，無論是在北方的鄴城（邯鄲）、洛陽，還是在江南的建鄴（南京），王室家族都有持續不斷的造園活動，先后有西園、銅雀園、元武苑、芳林苑、蕓林苑、華林苑、桑梓苑、龍騰苑、華林園、游豫園、芳林園、西游園、瓊圃、石祠、靈芝苑、芳樂園、玄武苑、樂游苑、上林苑、湘東苑、芍藥苑、仙都苑、王游苑、桂林苑、方山苑、博望苑、婁湖苑、靈邱苑、古東園等等，有的是數度易主重修、同園異名，也有的是時間和地點都不相同的同名異園，構成了帝王熱衷造園的連續畫卷。與熱鬧的造園盛況相比，這一時期更為重要的是中國園林完成了從華麗宮苑向自然山水園的審美轉型，奠定了中國園林自然審美思想的理論基礎。因此，余開亮博士說：“就園林藝術本身來說，六朝園林同時也是中國古典園林藝術的奠基期……園林開始成為一門自覺的藝術門類。”[12]北宋末年宋徽宗營造艮岳之時，內有宋江、方臘的起義，外有北方強敵憑陵，“宣和遺事”和“花石綱”早已成為歷史上亂政與亡國的代名詞，然而，艮岳卻如趙佶的繪畫和書法，成為中國皇家園林藝術史上的一座高峰。晚清慈禧太后挪用海軍軍費重修頤和園，也是正值中華民族歷史上婦孺皆知、不堪回首的亂世之際。

歷史上文人私家園林亂世興盛的現象，以江南為最多。元末、明末、清末，江南私家園林興造都曾盛極一時。

元末東南一帶，從白蓮教到紅巾軍，朱元璋、陳友諒、方國珍、張士誠等持續鏖戰約二十年，也是歷史上典型的亂世時期，此間的造園活動也因此長期未被學界重視，甚至被認為是“總的說來處于低潮狀態”[13]。實際上，這期間江南不僅造園局面熱鬧、名園多，而且園林文化藝術活動也異常繁榮。元末文人陳基在《風林亭記》中說，“無錫為邑，在東南山水間，物產之夥，最于他壤，百里之內，第宅園池甲乙相望。”[14]當時文人園林雅會也極其盛行，僅顧德輝的玉山佳處，每年都要舉辦數次的文人雅集。圍繞無錫倪云林的清閟閣、常熟曹善誠的梧桐園、蘇州光福徐達佐的耕漁軒、蘇州古城的獅子林、昆山顧德輝的玉山佳處、上海下砂（浦東）的瞿氏園、浙江嘉善的陳愛山園、吳江同里寧昌言的萬玉清秋軒等名園，文人留下了大量詩文圖繪之類的園林藝術資料。其中顧德輝編纂的《玉山名勝集》和徐達佐編纂的《金蘭集》，就是當時文人游園的詩文唱和之集。再如，晚清也是一個動蕩多難的時代，遺存至今諸多古典園林，卻都是營造于這一時期，其中最為著名的有蘇州的怡園、耦園、退思園、曲園、羨園（嚴家花園）、啟園（席家花園），揚州的何園、個園、蔚圃、逸圃，無錫的梅園、蠡園、惠山園、潛廬、蘭苑、薛家花園，湖州南潯的小蓮莊、穎園，廣東的粵中四大名園等。

此外，今人把“盛世”“造園”兩個詞匯合成語片、持之不疑，并說這是“常言道”“古人云”，貌似引經據典之說其實并沒有一個確切的出處。雖然李格非在《洛陽名園記》中說起二者之間的關系，但是其本意是借助感慨北宋洛陽園林不若盛唐時興盛而借古諷今，主旨是在表達對北宋末年飄搖亂政的憂慮，而這時候恰是北宋皇家造園最熱鬧的時候。

2.2 原因

這些錯位案例看起來似乎不符合營造學的常規，然而，這么多反常現象的本身，已經說明其中必有某種內在的規律性，只是其致因超出了園林工程的一般物質規律之外。

第一，與現代風景園林有所不同，古代園林多為私人屬性，無論是皇家還是私家，造園活動都具有很濃厚的個人因素，與天下盛世之間并不需要密切對應。約兩千年的封建社會是一部漫長的人治社會史，國有明主、朝有賢臣，通常是造就盛世的重要條件。就國家而言，明君和賢臣對于廣造園林以供帝王享樂之類的事情，都會相對更節制一些。反之，在昏暴之君和奸黨佞臣主政的亂世，卻更易大興土木。就古代文人而言，盛世效命于朝廷，亂世逃隱于江湖，壯年積極進取，暮年退隱園林，這是最常見的人生軌跡，因此，園林往往是古代文人在面對人生抑郁、政治失意、時局動蕩時，退隱自樂、修身養心、陶冶性情的物質空間和精神家園。“盛世”通常是指天下安定、舉世樂業的普遍狀態，然而，中國古代園林主人多出自相對富裕之家，這種個體性富室的存在，也并非國泰民安的盛世才有。因此，從國家到個人，世道盛衰與廣造園林之間出現錯位，也就不難理解了。

第二，中國古代文人園林以寫意造景為主，對盛世的物質環境依賴程度比較低。隋唐科舉制度開啟了中國準公務員模式的官僚制度體系，在這種制度中，文人無論官階高低都不可世襲，這與此前漢魏時期的士族和歐洲的封建貴族領主之間，都有著巨大的差別；唐代的里坊制度，又限定了文人在城市之內住宅空間的范圍。這些都決定了文人造園，難以再如漢魏的梁冀、袁廣漢等那般奢華、宏大，加之詩歌、繪畫、書法等文人寫意藝術的相互影響，文人園林逐漸從自然山水園向寫意小園發展。唐宋以降，以十畝宅、五畝園的小尺度空間構成宅園合一的寫意性小園，逐漸成為文人園林的主流，白居易在洛陽履道里的宅園、司馬光在洛陽的獨樂園、朱長文在蘇州的樂圃等，是此類園林的典范。這種園林既有農田、菜園、魚池、屋宇，“桑柘可蠶，麻纻可緝，時果分蹊，嘉蔬滿畦，摽梅沈李，剝瓜斷瓠”[15]，是可以滿足園主一家安身立命的生產田園；又有翠竹、白蓮、湖石、琴瑟等，園主可以于其中詩賦書琴、觀魚養鶴、采菊嗅蘭、聽雨聽松，因此成為主人寄托逸情雅趣、自由思想、獨立精神、修養心性的瀟灑之地。這種集生產田園與精神家園于一體的小園林，既不會因盛世而興，也不會因亂世而廢，因此也不必遵循“盛世造園”的邏輯。

此外，在中國園林歷史上，還有把寫意手法運用到極致者，或造園于文字之中，或筑園于圖畫之內，如“將就園”“烏有園”“也是園”等。此類園林盡管已虛化為純粹的精神藝術，但是其所承載的人格精神與審美情懷，依然與實體園林合拍同致。這種近乎導向理念與信仰層面的精神之園，已經完全脫離了園林藝術的基本物質形態，與盛世或亂世之間，就不再有任何直接關系了。

3 “盛世造園”論的誤導與影響

盡管“盛世造園”說符合當今人們推動風景園林事業發展、改善人居環境的愿望，然而這一說法把造園藝術的本質聚焦在物質層面之上，具有濃厚的物質決定論意味，很容易造成對中國傳統園林審美認知的簡單化、表象化、物質化，并進一步誤導了人們對古典傳統園林藝術的歷史研究、理論歸納、繼承發展和現實應用等。

3.1 審美誤讀

中國古代園林的藝術構成，不僅有山水、建筑、植物等物質元素，還有園主的人文情懷、審美趣味、人格修養等主觀層面的精神元素，而且，精神與文化元素往往統攝并決定了物質造景的象征意蘊和園林的景境品位，并逐漸形成了先品人后論園（以園主人品高低來評價園境品第）的風尚。唐宋以后，隨著儒釋道哲學的相互滲透融合，文人的生活與審美追求也多呈現出入三教的風貌與趣味，推動了文人藝術的寫意性不斷深化，文人園林的造景藝術逐漸發展成為一種在意不在實的象征藝術，園林藝術的審美表達，常常就在叢菊、叢竹、一梅、一梧之間。如果主人是陶、謝、林、倪，在菊竹梅梧實景之外寄托了豐富的人文意蘊，這里就是園林空間；如果主人只是一般的農夫、村婦，這里就僅是菜地或田疇而已。反之，歷史上也有一些極盡富貴的土豪之園，如元末明初的沈萬山園，雖然物景奢華，卻因意蘊淺俗而得不到人們的審美認同，也是這個原因。此外，在傳統園林的藝術構成中，匾額楹聯是園林造景的畫龍點睛之筆，這種形式簡單樸素、內容睿智明哲的雅物，是典型的人文精神符號，卻非通常意義上的物質造景元素。

中國古代私家園林也是文人們的生產與生活空間，其中有大量的生產性景觀。例如，吳寬東莊是明中葉時期的蘇州名園，時人劉大夏有“吳下園林賽洛陽，百年今只見東莊”的盛譽[16]，其園景中就以“稻畦”“麥山”“果林”“竹田”“菱濠”“桑州”等為景，沈周以此圖繪二十余幀，今藏于南京博物館中。這種園林造景工程，只是對既有地形順勢而為、略施改造，如低洼之地疏浚成池以蓄水，既可以使園中潦流有所歸、保障水產供給，也可以寄托江湖情懷；地勢高處再以鑿池之土增益成山，既可以種植稼穡、登高望遠，也可以獨享山林逸趣。這種文化美與自然美、寫意性與生態化高度融合的園林造景，在很少的物質元素上，浸透了禪宗哲學性命雙修和道家文化得魚忘筌的高妙智慧，達到了理想的審美境界。

可見，用簡單表象的“盛世”物質化造園規律來解讀中國傳統園林，不僅難以認清其文化藝術的本質特征，難以洞悉其中豐富的象征比德意蘊，也很容易因專注于物質造景元素而導致審美誤讀。

3.2.現實影響

“盛世造園”說對于中國園林歷史與審美的誤讀，也影響了現當代園林對傳統園林藝術的繼承發展與活化應用。

“盛世造園”論從物質化的邏輯起點出發，審美判斷側重于景觀工程的視覺效果，這不完全是中國傳統園林審美思想的現代化發展，更多是從西方風景園林和景觀建筑那里舶來的思維方式。東西方園林根植于兩種類型的文化土壤，各自滲透著地域與民族個性，審美理論和藝術手法上差異巨大、互補性強，卻不能相互替代，也難以籠統論短長。一般來說，西方造園藝術具有規模尺度較大、幾何形式美、彰顯人的理性和意志等特點。這種基于“天人相分”思想的工程技術體系更加符合現代景觀工程的需求。在過去很長一段時間里，國內學界有人就把西方景觀學的理論、技術及思維方式當作普遍意義上學術原則，用以裁量和質疑中國古典園林文化藝術的價值，宣判中國傳統園林藝術的終結，不斷推動著當代中國風景園林設計朝著背離傳統、務求視覺效果的物質造景藝術方向快速發展。其實，這種以物質為起點，又在物質技術手段上落腳的邏輯，既切斷了中國現代園林設計與傳統園林藝術之間的內在聯系，也不符合現代風景園林的低影響開發、減量設計的理念，難以實現可持續發展。因此，實際設計作品也很容易成為缺少文化根蒂、場地歷史文脈關系、內在精神與靈魂的泛化景觀。

中國傳統園林盡管以院落為空間邊界，卻善于以寫意審美和相應技法賦予有限院落空間更大更廣的象征意蘊，營造一個物我和諧的文化境域，可以說，小空間寄托大境界，是中國傳統園林內在的精神氣質、藝術之魂，也是繼承和發展傳統園林藝術的核心價值。有人認為，這種拘囿于院落空間之內的傳統園林已完全不再適合現當代的風景園林設計，實際上，盡管現代公共園林尺度更大，但是，通過分割空間形成園中園的布局，是其最基本的設計形式。這種園中園布局與傳統園林之間存在明顯的空間相似性，只要設計者心中有這份精氣神，就可以通過借鑒傳統園林寫意造景手法提升其局部園景的文化意蘊，也可以通過加強各個區域之間的呼應關系實現園林造景的整體和諧，同時對物質資源的消耗也相對較少。

只要院落式建筑不會消逝，中國古典園林依存的藝術表現空間就不會消逝，現代住區環境、小區內景觀綠地等，都是適合傳統園林藝術表現的空間。如果把中國古典園林的諸多活力因子分散運用，實現對現代社會生活的自然融入，那么，從城市街景和綠地，到人們家居空間內的書房、客廳，都可以借助傳統園林的寫意設計，來提升空間的文化審美氣息，表現傳統文化的內在精神品格。更重要的是，這些源自中國傳統園林藝術的設計，不僅簡約、自然、生態、低消耗，而且與民族的文化審美心理相契合，是繼承著深厚文脈的中國樣式。

可見，只要破除了物質造景的簡單邏輯關系，在現實與未來的園林事業中，就能夠發現中國傳統園林審美理論與方法客觀存在的廣闊發展空間。

4結論

盡管“盛世造園”論似乎已是園林學界的共識，但是，其理論視角主要聚焦于園林營造的物質基礎層面，是基于當代風景園林營造盛況的感性化描述。這一論斷既不符合中國古代園林發展的歷史真相，也模糊了古典園林的藝術本質，容易引起今人對傳統園林藝術審美價值的簡單解讀、自疑自棄，進而影響了中國現代風景園林設計對民族文化藝術傳統與個性的繼承。中國古典園林不是一個時間概念，而是一種審美風格，甚至是精神信仰的空間載體。在當代和未來，這種藝術審美依然具有很大發展空間。

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作者簡介：

郭明友/1972年生/男/安徽蚌埠人/副教授/博士后/研究方向為風景園林歷史與理論

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