廣州古村落“瀝滘八景”的文化要義

摘 要： 以廣州瀝滘古村落為例，傳統“八景”景觀文化在中國城市規劃學上運用的普遍性、城鎮發展歷史學上的經久性、社會學上的大眾公益性、文學美學上體驗傳播的深刻性等特征，為保持先人優化選擇創造的城鄉結構形態、生態環境、人文特色、民俗風情起到了重要的作用。面對時下城鄉景觀特色日益泯滅的狀態，正有保護開發研究運用的必要。

關鍵詞： 廣州古村落；集成景觀；文化要義；傳承發揚

Abstract： The landscape of traditional Bajing culture is used widely in city plan in China with long history in the town development. It also has the trait of mass public in the sociology and the profundity of the spread in the literary aesthetic experience. These play important role in the protection of the structure and form in urban and rural， natural environment， human characteristic， folk customs， which the ancestor has optimized， created， and chosen. Facing the landscape characteristic in the urban and rural increasing disappear， it is essential of the research in the protection and using.

Key words： historical village in Guangzhou； integrated landscape； cultural essence； promote heritage

1. “八景文化”是古村落的規劃靈魂

“八景”一詞，源自宋時沈括的《夢溪筆談·書畫》，乃八個勝景的并稱，形成某一地區、某一城鎮、鄉村或風景區八處（或其他數處）類別相似的公共景點（區）之集合，構成當地自然要素和人文特征的真實反映和標識。[1]“八景”有機組合景觀的一種泛指，是人和所在自然環境多樣性互動的產物，一般具有三種形態：1）人類主動設計的景觀；2）自

然有機進化的景觀；3）關聯和聯想的文化景觀，即自然元素或現象與宗教、藝術和文化

強烈聯系而構成的景觀。 八景的選擇和命名已成為具有千年歷史積淀的一種規劃科學的文化現象。當下，尋找各地城鄉村鎮散落的“八景”○1，作為各地名村、名鎮、名城的地域性文化名片和城市生態的重要結構構成，從而發揚光大很有必要。

“沒有河南，先有瀝滘”。作為廣州河南最早的人口聚居地，計有900多年建村史、十三代書香的瀝滘古村落，是一個嶺南水鄉風味濃郁、工商文明萌發較早、文化遺產十分豐富的準集鎮（圖1）。詩禮傳家、賢良輩出的瀝滘人，堅持因河而制、得景隨形，“架橋通

隔水、聚而勿壘墻”[2]，強調“天人合一”、聚族而居的整體觀，采用一系列民間傳統工藝，將自己的家園建設得美麗動人。村落規劃雖然沒有成文的準則，但約定俗成的“瀝滘八景”已成為祖祖輩輩自覺遵守的信念和環境審美價值觀。水鄉人員在自身建設上也形成了一套完整的自組織系統，其鄉規民約作為一種無形的力量，潛移默化貫穿在歷代村民的建筑工程實踐之中，使整個村鎮具有突出的“水性”特色。在水的滋潤與陪襯下，構成了瀝滘的“八景”文化，促進了村鎮合理的組織結構、優化了村鎮的生態環境、產生了較好的防災減災效果，并豐富了人民群眾的文化藝術生活。歷代瀝滘人均有起碼的審美意識和共同的評判標準，希望將之傳承和記載。可惜當代的“大拆大建”才毀滅了不少固有的“八景”景觀、并傷害了廣大民眾健康科學的美學意識情懷。長期的意識形態混亂，使許多城鄉歷史檔案資料嚴重遭受損毀。瀝滘古村正面臨“挖地三尺”“毀屋填河”式的改造，滿目斷垣殘壁，只能利用遺存的一些斷編殘簡追思和分析當年的“八景”意象，遙記鄉愁，為保護廣府地區古村落的歷史文化以資前車之履作后車之誡。

2 明代“瀝滘八景”的水脈系統特色

廣州方言：“瀝”乃“珠江下游河流汊道的簡稱” ，“滘”多指有分支河道的地方（名字） 。故“瀝”為河涌，“滘”為水道。明末清初嶺南著名學者屈大均《廣東新語》：“凡水皆曰海，……通舟筏者曰江，不通舟楫者曰水。二水相通處曰滘” 。二者合稱專指特定水網地域。人們常常圍繞“八景”開展一系列相關的文化活動。除了直接審美關照，還可吟詩作畫、敘說鄉愁；這不僅是文人墨客，也是有修養的村民喜聞樂見的事。明《衛氏族譜》第六冊卷之十第二十頁記載了身份為“欽賜織金衣十一嶽盟長石渠洞主人眷生”的順德人韋憲文先生為“酬衛渭厳親家作”的明代“瀝溪八景”詩，可謂“八景”說明書，難得保存得比較完好，但沒有其他任何注釋：

1） 宗祠檜古

含露凌霜黯復明，庭柯郁郁自云平。

先人手澤知多少，培植今看有衛宏。

2） 吟社竿脩

十畝檀欒拂太清，日長操兒聽濤聲。

二三社老分題罷，留得高風起后生。

3） 南村松鶴

霜斡成龍勢欲飛，忽然仙鶴九皐歸。

一聲天上相聞處，遲爾幼雛入紫微。

4） 北洛菱鷗

池上菱花照古濱，水清鷗鳥日相親。

翩翩飛去遠來集，只畏機心不畏人。

5） 榕隂問月

萬川俱月月何多， 一榻榕隂訊大羅。

聞道月仙瀟灑劇， 水云清處盡相過。

6） 石海維舟

孤舟捩舵順流行，獨握蘭橈無限情。

君莫掛帆趨苦海，回頭為岸自分明。

7） 夏涼荔熟

萬綠如帷十畝長，卻鄰丹實并頭香。

乍疑紅錦堆深樹，忽剖朱苞見玉珰。

8） 秋霽農收

納稼筑場次第功，上農無歲不稱豐。

勸君多種膏腴秫，盡遣鄉閭醉色同。

分析詩句可知，“瀝滘八景”包括有海、河、涌、田畈等水系地理要素，榕樹Ficus microcarpa 、紅棉Bombax malabaricum 、禾稼Oryza sativa 、紫藤Wisteria sinensis 、紅荔Litchi chinensis 等花木植物，鷗鳥、仙鶴、野老、牧童等人和動物，古祠、渡口、舟楫、風帆、農宅等人工景觀，一年四季、白晝月夜的自然變化，……好一派田園風光農家樂的景象（圖2）。瀝滘地處珠江出海口瀝滘水道，水系豐富、山景不顯，且距離遙遠，只有日落西山、 “漁歌唱晚”的景象，可以體驗“麗日花含閣，青山晚抱臺；紫陽居甚近，神游好徘徊” 的情景。

明代《衛氏族譜》卷三第七十九頁曾記錄了呂仲論述瀝滘地理水脈之形勢給予衛氏子孫二十世代之影響后，還撰寫了明代瀝滘八景詩。可惜族譜被蟲子蛀蝕，只剩下三景七律詩各一首（其他五首俱遭毀失），現轉錄如下：

2） 吟社竿綉

攜樽幾度過吟社， 矚景敲推感慨多。

吟就卻疑詩體瘦， 社邊時有竹枝歌。

3） 南村松鶴

令威羽化沒云根， 孤唳清空幾斷魂。

試看松稍思葉表， 千年仙跡寄南村。

4） 北洛菱鷗

洛水盈盈長芰菱， 群毆飛止啄江鯖。

主人不解忘機意， 時向洲前問弋繒。

以上三景依然是以“水”為背景的村社等為主要歌頌對象。以水為脈的風水理論在此格外突出，其要義是指導人們選擇一個臨水、背山，冬暖夏涼、避風防洪、飲水方便、利于行舟、風景優美的居住環境。平原地區無山可枕，須以水主龍脈。《地理五訣》說：“山地屬陰，平洋屬陽；高起為陰，平坦為陽。陰陽之分又有不同看法，山地貴坐實朝空，平洋要坐空朝滿。”“平洋地陽盛陰衰，只要四面水繞歸流一處，以水為龍脈，以水為護衛。”于是“平洋莫問龍，水繞是真縱（蹤）”。平原地區也便形成了一套不同于山地的、以水為龍脈的風水選擇標準：“陽基模式”，即“背水、面街、人家”的“陽宅模式”[3]。

3 清代“瀝滘八景”的水口園林特色

清代的瀝滘八景所指能指的對象不僅極富自然風光，人工景觀要素亦豐富多彩，寫詩吟詠八景的文人也多。可見當時瀝滘村人丁興旺、讀書人輩出，他們關心家鄉、眷念故土，熱愛自然、善于發現和欣賞村落之美、歌頌人文景觀的現象蔚然成風。例如文人莊有信的《祖德書香育賢才》、莊有昌的《番禺名宗話瀝溪》詩，都歌詠過清代瀝滘八景。 莊有信、莊有昌的哥哥莊有恭曾狀元及第。莊家書香門第，詩作必定很優秀、具影響力。乾隆年間《瀝漖堡鄉土志》較為詳細地記載了清代“瀝滘八景”的景名、景觀對象與一些八景詩及其作者（表1）；具體詩文卻因該志書的散失而無法轉載，有待同仁補遺。

清代瀝滘的河涌風光一定是迷人的。“游黃涌 泛花涌”的作者肯定是坐船游覽了瀝滘

水鄉的河涌，見河多、涌多，兩岸植物茂盛，黃花耀眼、瓜果味美，于是產生了詩歌的創作靈感。小橋流水的河涌映帶左右寧靜的人家（圖3），乃水鄉基本特征形象，但畫面卻是千姿百態的，哪能不引發作者的幽思，奉獻感人心扉的優美詩作？記錄在族譜中的詩作，其真實性、質樸之情，健康之美，往往是不容懷疑的。在祖祖輩輩的

心目中，從相對小尺度優雅的河涌，到廣袤的大江海灣都屬瀝滘水系。距離瀝滘不遠的“湟武湞 匯大海”的景象，“穿石海 望無底”的情景，都可納于瀝滘八景之列。正如衛氏大宗祠慶源堂聯曰：“愛江海汪洋先入番禺開瀝滘”。心懷遠大、感觸良多的瀝滘人已將八景的范疇加以了擴充，借景的對象有山有海，這是一種地理關系與審美觀念的同構飛躍。與村民日常活動密切相關的“堂、祠、廟、閣、橋、樓”等建筑佼佼者配置之美，且因水系交匯，而成為活動多方人員的公共空間場所，為村民喜聞樂見的“八景”對象。

究其實，古村“八景”也是村民心目中的“名堂”。民間“名堂”多是公共空地、多為公共建筑空間的延伸。該村33代400多年共建宗祠33組，寺前、祠后、打谷場、榕樹下、橋頭埠頭，通常就是民間開展宗教、民俗、議事、乘涼做活、教化子弟、娛樂游憩、吟詩會友、與祖先對話的地方（圖4）。如“觀音廟，聚寶盤上出蓮花”——茂密的觀音竹生長在

土坡上，環抱遮掩著觀音廟的屋宇，另加廟前兩個蓮花池配景，構成了一幅絕佳的福天勝地的景象。“村中盛傳玉菠籮”——該村有獨具水鄉特色的自然風光與“波羅公祠”全新的人造景點。清代嶺南著名詩人、畫家、書家梁佩蘭題寫了該公祠家族的“堂號” ，故此處常為眾人關注的公共景點景觀。如“真武廟 過枕樓”一景也是清代的產物。“過枕樓”實乃一橋頭處的過街樓，廟-橋-樓搭配、臨水旁樹跨路，景觀突顯醒目，自然會約定俗成成為“瀝滘八景”之一。

從更宏觀的角度看瀝滘，瀝滘處在河南地帶水口地位。水口處常見橋臺樓閣等物，并輔以樹亭堤塘，以增加鎖鑰氣勢，意即徹底扼住關口。較有文化象征的地方則建文昌閣、魁星樓、文峰塔、風水塔、觀音廟、祠堂等物。瀝滘河涌如網，兩岸栽植林木、筑堤固閘，屈曲束水入江，江中又有小小海珠石之島接應，自然風光的確不錯，是個理想的水口園林。先輩們看好這里的風水地位、便利交通和適宜的小氣候，興建了“天后宮”、大宗祠，并樹立廣州市碑于此，固一方之元氣、利村民之往來，足證具有科學性。尤其是“天后宮”（即大廟），相當于地理水系標志、記載了村民大眾治水成功的業績。大廟選址也非常符合河流動力學原理。建筑物在兩條河涌所構成的凸岸一側，即風水“內位”之址，不僅景觀效果極佳，且不受來水之沖刷，還可借河涌泥沙淤積不斷培厚基礎。與水為鄰的瀝滘村民視此天后大廟為“瀝滘八景”之首，足以說明它在百姓心目中“寄托平安、收納福氣”的心理崇拜作用是根深蒂固的。現大廟遺址尚存，三塊石碑保護良好。

4 民國“瀝滘八景”的水文工程特色

進入民國時期，鄉紳村民欣賞景致的眼界更加寬闊。“八景”以單純的自然要素為景的情況在減少，多為自然景觀與人工建（構）筑物相結合構成。因種種原因，至今尚未發現有關民國“瀝滘八景”的完整資料。本文欲拋磚引玉，希望有系統的“瀝滘八景”見報。現“衛氏大宗祠展”記錄了民國時期民間流傳的一首瀝滘八景“順口溜”（大意）：

云山拱秀無底廟，黃涌花涌樂民橋；

螺口入、螺尾出，直入枕樓觀音閣，

聚寶盤上出蓮花，村中出了玉波羅。

從中可見民國瀝滘八景氣勢不凡、視野悠遠。如“云山拱秀”指的是通過一個拱式門坊來體驗宏大“云山”的景觀意境。瀝滘無有大山，只能隔著遼闊的平野借景遠處白云山。“直入枕樓”是將清代街口的過街樓繼續納入了“八景”對象，并推介某種特定的觀賞方位來實現審美觀照。“樂民橋”遺址（圖5）延續了清代的老八景，此景部分自然環境要素與古

橋、古北帝廟尚存，但古風遭受破壞。

“無底廟”，說的都是頗具神話色彩與浪漫趣味的景點景觀，可能跟潮水有關？歌謠：“螺口入、螺尾出”，反映了羅氏家族榮恩寺前螺形水池處（現瀝滘公園）的景觀特色。各種花木蔬果覆蓋的江、河、池、塘、涌等動態的水體及生態敏感部位，具有生動的景觀現象。從理性抽象回歸到村民生活性的景觀，隱藏著水鄉人嫻熟駕船來往動觀的愉悅心態。“觀音閣”，“聚寶盤上出蓮花”——茂密的觀音竹生長在土坡上，環抱遮掩著飛檐翹角的廟宇，廟前兩個蓮花池的倒映，構成了一副絕佳的福天勝地的景象。與此類似的瀝滘華佗廟，在族人心目中已構成通俗共識的概念性景觀，如衛氏族譜就記載了它周邊一年四季的景象：“春映桃花隔岸紅，夏天荷葉滿田中；秋日丹桂飄鄉里，冬雪寒梅伴老松。”“村中出了玉波羅”——特指由梁佩蘭題寫堂號的“玉波羅公祠”獨具特色的地形地貌和適應氣候特點的綠色植物有機結合，常常成為大眾關注的公共景觀亮點。

民國時期，因考慮河海航行與軍事需要，曾對瀝滘水道——即從瀝滘到虎門的航道進行過初步梳理。據老人們回憶，羅明佑、羅明干、羅明玉等瀝滘知名人士與此事相關。民國政要人物孔祥熙出席過“珠江水道復航”慶典活動，宋子文剪彩、王繼棠作有《瀝滘水道復航錄》文。此難說不是一宗珠江水文史上的大事件！[4]

從一些有關“八景詩”的斷句剩詞之中，能見識當時鄉民的審美情結已有多元化的進展。許多瀝滘八景詩難免不受到“海云詩派”“海云書派”的影響。因為“海云詩派”“海云書派”的駐址就設在海云寺（即原來的雷鋒寺，又名金甌寺）。該寺位于瀝滘河的對岸番禺南村鎮員崗村同陳邊村之間的雷峰山上，詩僧蘇曼殊、嶺南畫派創始人高劍父等都直接或間接受過海云寺文化的熏陶。

5 “八景文化”在城鄉美學史上的意義

我國 “八景文化”起源于南北朝、發祥于隋唐、成熟于宋元、發展于明清、影響至當代，早已普及運用、效果深入人心，為全社會上、中、下各階層所喜聞樂道。從有限的斷簡殘編資料中只能略知瀝滘八景發展的支離片段（表2），但依然能給人以豐富的聯想。中國

八景文化藝術雖在世界城市建設史上沒有提出過有專業性的“綠楔”“綠環”“綠斑”“綠帶”“濕地公園”等國際通用的“名詞術語”，但“八景文化”集成景觀的創建與對城鄉環境美學的實際意義，也不愧為同樣具有普世價值的科學成就。如瀝滘“榕隂問月”一景至今留有豐富遺產（圖6），且遍布廣府城鄉。該景詩寫的就是“江、水、云、榕、月” 等要素的組合景觀效應，可與“春江花月夜”媲美。閃爍的“榕陰”動態景象給人們十分貼切、快活的感受，即一片片濃郁的、思不斷、剪不斷的“鄉愁”（圖7）。這個具體的景點所在雖無從考證，但當人們來到古代的瀝滘渡口、近代的瀝滘碼頭，當代殘剩的榕樹界碑公園時，似乎還能隱隱地體驗到這水鄉八景之一的余韻。廣東園林學界有必要再次呼吁：應將八景文化藝術納入中國文化遺產保護戰略[5]，辯識和維護文化景觀安全格局，整合文化遺產與城鄉生態綠地系統，建立“八景”景觀規劃體系的民間保護監督組織，正是抵制“大拆大建”[6]野蠻行為的有效措施！值得政府有關部門，尤其是城市規劃部門認真思考。

附 注；

1 網上一次收索，具有“八景”集稱文化景觀的城、鎮、鄉、村、旅游景區就有100多個，可謂“八景”普及天下。

參考文獻：

[1] 耿 欣 “八景”文化的景象表現與比較[D].北京林業大學. 2006年.

[2] 郝 洪. 古鎮保護要舍得“留白”（讓傳統文化活起來·關注我們的文化遺產）[N]. 人民日報. 2015年06月16日 15 版.

[3] 《地理五訣》八卷. 見邢正華. 風水學[M]. 2014-6-4 12：55：54 www.gjfswh.com/lw.aspid=315

[ 4] 王繼裳. 瀝滘水道復航思路{m} {西蒙子}. 羊城今古，2000年3月， p55～57

[5] 楊宏烈. 集稱文化景觀集成效應分析——以羊城八景為例[J]. 城市觀察， 2013年03期P61

[6] 楊希文、楊宏烈. 廣州瀝滘古村文化遺產保護的若干思考[J]. 南方建筑，2014. P36～39..