大人者，與天地合其德

編者按：

自20世紀90年代以來，隨著西方文化中心論的不斷衰落和文化多元論的普遍流行，許多思想家開始考慮如何借鑒世界各民族的寶貴文化遺產，從而重建人與人、人與自然的關系，找到人們安身立命的內在依據。特別是進入21世紀，隨著全球經濟的發展，人類的物質生活變得更加豐富，但隨之而來的環境問題和社會問題——人與現實世界的緊張關系，變得更加突出。前者表現為生態平衡的破壞，后者表現為社會競爭加劇并趨于殘酷無情。于是，人們開始了追問和思考，并尋求解決的理念和方法。在反思過程中，中國傳統文化中的“天人合一”和“道法自然”思想受到了關注。

對于“天人合一”，我國著名學者季羨林說“這個代表中國古代哲學主要基調的思想是一個非常偉大的、含義異常深遠的思想”；法國哲學家施韋茲則盛贊它以“奇跡般深刻的直覺思維”，體現了人類最高的生態智慧，是“最豐富和無所不包的哲學”。

“天人合一”中的“天”既包括自然之天，也包括神靈之天，但最重要最基本的還是前者，即宇宙自然界；而“人”則包括人力、人道、人為、人欲，也泛指整個人類。

“天人合一”這個詞雖然出現在宋代，其思想卻由來已久，最早可以追溯到夏商之際。但當時的天人關系多具有宗教神學色彩，人們認為天帝支配著整個自然界和人類社會，人們必須通過占卜和祭祀來通達天意，以求保護。

到了春秋戰國時期，“天人合一”觀抹去了神學色彩，而上升到了哲學的高度，其中最具代表性的是道家和儒家。道家的創始人老子從現實和理想兩個層面論述了天道與人道的關系。在現實層面上，老子認為：“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。”

天道是公正無私的，而人道則不是。在理想層面上，老子主張人們放棄一切違背天道的行為，“塞其兌，閉其戶，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛”，從而進入“彼我玄同”的天人合一境界。莊子則視“自然無為”的天道為人道的最高準則，提出“無以人滅天，無以故滅命”的觀點。這里的“人”是指違背天道的人為，“故”是指違背規律的私智技巧。莊子反對以人為對抗天道，旨在強調人們的行為必須順應自然。

儒家的創始人孔子從社會政治和道德倫理出發，提出了“人與天一”的命題。他把“天”看作是道德倫理的化身，并把宗法人倫上升為一種天然合理的東西，用“天意”來協調人類關系，從而建立穩定和諧的社會秩序。孟子則提出了“天人相通”。

他認為不僅是自然存在的本體，也是道德、義理等價值存在的本體。人作為道德、義理等價值存在的體現者，其所遵循的道德規范、行為準則都源于天道，本于天道，天道與人道是相通的。荀子作為先秦哲學的總結者，對前人“天人合一”觀中的抽象化和片面性有了進一步的認識。他肯定道家有見于自然之天，但批評他們“蔽于天而不知人”；他也不贊成孟子把人道直接歸結于天道的做法，由此提出了“天人相交”，認為天道和人道既有對立，又有統一。后來，唐代柳宗元和劉禹錫繼承發展了荀子的學說。

漢代的董仲舒總結前人關于天人的論述，提出上天和人之間存在感應，天能夠通過自然現象示警于人或表示鼓勵，人也能以行為改變天命，這就是著名的“天人感應”學說。基于這種理論，儒家學者認為人與天的根本遵循是一致的，只要遵循天道修身治國，就能實現“天人之際，合而為一”。這種以人心體會天心、力圖從行為準則上將自身與天道合而為一的思想，體現了儒家內圣外王的根本追求。

到了宋代，張載完整而明確地提出“天人合一”的命題。他說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成圣，得天而未始遺人。”意在運用“誠”“明”的概念，肯定儒家的人世思想和關注現實世界的精神。后來，人們就用“天人合一”來概括天人之間的相通相合。

綜合各家學說，“天人合一”的內涵可以概括為以下三方面：首先，人與自然是不可分割的一個整體，二者彼此相通，一榮俱榮，一損俱損。老子說：“天大，地大，道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。”儒家學者則從“性天同一”出發，提出天人一體，反對人與自然的分割對立。像孟子就說“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”，強調了人經過后天的努力和修煉，可以達到人天相參的境界。

其次，重視生命，兼愛宇宙萬物。中國古人把尊重一切生命價值，愛護一切自然萬物視為人類崇高的道德職責。孔子講“智者樂水，仁者樂山”，是把自然界納入仁愛的范圍。孟子更進一步說“親親而仁民，仁民而愛物”，明確主張把愛心從人擴展到一切事物。道家的莊子則認為天地萬物在本質上都是一樣的、平等的。物各具其性，各得其所，我們不能把此物視為主，把彼物視為賓，更不可扼殺萬物的本性，破壞萬物的真性。

最后，人與自然要和諧發展。中國傳統“天人合一”觀追求的終極目標就是實現人與自然的和諧。它一方面強調人要尊重自然規律，“順天休命”“輔相天地之宜”，另一方面又要充分發揮人的能動作用，合理利用規律。正如《周易·系辭》中所說：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。”