探究電影婚戀題材中的跨文化傳播

賴文清

婚戀不僅是人類社會發展進程中的大事，也是人生成長的標志性大事要事，婚不成則業難立，家不安則社會亂，因此，婚戀故事成為電影題材拍攝的重要領域。從農業時代跨越到工業文明時代，人類思想觀念發生了巨大轉變，傳統婚戀中的“父母之命、媒妁之言”遭遇現代性危機，個體的思想解放，生命的自由權利，不斷深入人心，順之者則幸福滿滿，違逆者則悲劇連連。在電影中呈現古老中國的婚戀故事，成為導演們樂此不疲的領域，作品既能滿足億萬觀眾的窺視欲，還能解答年輕人心中的困惑，古老文明與現代文化的交融沖突，成為觀眾追捧的獵奇點和消費點。張藝謀拍攝的《大紅燈籠高高掛》《紅高粱》，馮小寧拍攝的《黃河絕戀》《紅河谷》，都涉足婚戀題材，故事好看感人，情節波瀾曲折，人物塑造典型，深受觀眾喜愛，市場效應良好，成為當代電影佳作。

李安作為華語電影界的著名導演，有著雙重的文化身份和人生經歷，使得其電影作品既能較好地傳播中華傳統文化，又能融入美國文化新思維，這兩種文化的交融、沖突等故事情節，形成了李氏獨有的特色風格，在國際電影界產生廣泛影響，其《喜宴》正是跨文化傳播的典范作品。

一、 跨文化傳播的獨特魅力

古老中國的人生婚戀，有其獨特的文明禮數和內涵規則，幾千年來對增進家庭幸福，維系社會穩定運轉發揮了重要作用。中華民族大家庭，正是由不同民族在漫長歷史進程中不斷交流融匯而成，歷史車輪駛入現代之后，社會交往不僅有中華民族內部之間的融合沖突，還有跨國文化的融合傳播，如何把跨文化的交融沖突用電影藝術傳播出來，成為華語導演能力與智慧的一種考驗，而觀眾則是最好的檢驗者，拿出過硬作品才是最好的生動詮釋。

中國是世界上最悠久的文明古國之一，美國是全球最發達的現代大國，兩國歷史背景、文化淵源、處世風格、思想觀念等差別很大，因此兩國婚戀文化在社會熔爐中不斷交融與沖突，形成獨具特色的跨文化傳播。電影《喜宴》在1992年的柏林電影節上獲得了“金熊獎”，并榮獲當年奧斯卡最佳外語片獎、臺灣金馬獎和最佳導演等5項大獎，成為跨文化傳播的典范佳作。電影主要敘述臺灣青年偉同來到紐約工作，有個與自己相愛的同性戀男友Simon，可遠在大洋彼岸的臺灣父母卻希望兒子早結婚、早生孫。偉同在親情與愛情之間艱難抉擇，最終想出和來自上海的非法移民女孩葳葳假結婚，而葳葳通過結婚可以拿到美國綠卡，彼此皆大歡喜。電影取名《喜宴》，其喜在兩全其美，既滿足父母抱孫子之情感心愿，又滿足自我同性戀的自由選擇；但喜中有憂愁沖突，年邁父母的身體正在衰弱，在機場依依不舍中遠望父母身影的消失，讓人感慨人世身份的快速轉變。可在喜宴鬧洞房那天假戲真做，偉同身體還能行，葳葳意外懷孕，同性戀男友Simon認為遭受偉同欺騙，于是二人大吵大鬧，要堅決分手，葳葳則堅決要打掉孩子，選擇獨立生活，此時故事情節達到高潮。多重壓力下的偉同十分痛苦，終于把真相告訴母親，母親賢惠包容，但沒想到從小乖巧聽話、聰明帥氣的兒子居然是同性戀，想到出生艱難和成長的快樂時光，面前這個兒子完全不同于小時模樣，而父親假裝聽不懂英語，最終在父母的關懷感召下，葳葳則保留了孩子，Simon愿意接納孩子當爹，一個孩子兩個爹，最終組成了特殊之家。三人來到來機場歡送父母，與老父母的遠別，總算沒有辜負父母的期望，故事以美好結局謝幕，給人留下想象空間。

在電影跨文化傳播中，既要觀眾接受中國的傳統文化，也要感受美國的現代文化，這對導演是極大的挑戰。作品通過細節表現中美婚戀文化的交流融合，不斷呈現兩國文化的矛盾沖突。中國婚戀文化強調成家立業與傳宗接代，有家才能有事業，家是幸福港灣。美國婚戀文化則突出自由選擇與責任擔當，結婚不僅是傳宗接代，更是彼此心靈愜意的幸福契合。“在現實社會中，我們看到愛的面目而感動，不論愛采取什么形式。我們的同情心遇到它就起共鳴，不管它的對象是什么——或者是構成男女之間的愛情，一個人委身給一個異性，兩個生命融合為一；或者是構成家庭之間的各種感情，父母子女的愛、兄弟姐妹的愛；或者是鞏固的友誼，兩個毫無血緣關系的人互相信任，彼此忠實。愛的對象越廣大，我們就越覺得崇高，因為愛的益處隨著應用的范圍而擴建。”[1]在全球文化交融的社會里，我們只能去尊重接納，傳播跨文化的內涵特質，融合發展。

二、 跨文化傳播的敘事方式

（一）突出說話者的身份特征

在《喜宴》的跨文化傳播中，由于導演李安有跨文化的生活體驗，在表達中以電影語言為載體來體現跨文化傳播，在敘事過程中，時刻不忘將中華文化與美國文化進行溝通交流，不斷對他者文化進行深入了解和探討。這種敘事方式既能對他者文化認識保持客觀性，又克服文化間的差別對待和傲慢偏見。人類不同于其他動物的因素很多，但能有效溝通是促進人類發展的重要因素。正如歷史學家赫拉特在《人類簡史》書中對人類奧秘探求所講道：“我們是怎么將其他人類物種趕出世界舞臺？為什么就連強壯、腦部發達、不怕寒冷的尼安德特人，也無法擋住智人的屠殺？相關的爭論必然會繼續。而目前最可能的解答，正是得以辯論的原因：智人之所以能征服世界，是因為有獨特的語音。”[2]在故事人物之間的發言具有很強的獨立性和主體性，在影片《喜宴》中，將這兩個方面展現得淋漓盡致，將文化之間的相互傳承放在了平等交流的位置上，彼此地位得到應有的確定。這在很大程度上要歸功于導演李安的雙重文化身份，由于長期受到兩種文化的影響，使得他對這兩國文化有著深刻的理解，在電影的藝術表達上最大程度地規避了文化優越感和傲慢心態，同時也沒有批判傳統文化。整部電影在文化的傳播上顯得非常客觀理性和包容，實現了文化的自我超越，李安在影片中對中西文化的差異性審視，包含了文化交融和矛盾沖突，對傳統和現代的抗衡進行沖突敘述，成就了電影的藝術水平。

（二）構建融合沖突的敘事方式

人與人之間要想實現跨文化的良好交流，最基本的要求就是能夠在內容上實現相互理解，簡單來說就是某種文化符號的理解。電影語言具有自己的符號特征、語匯功能以及敘述規則，運用特定的聲音、畫面、道具等要素，使它更容易被不同文化背景的人所接受理解。中國語言文化風格強調委婉迂回，蘊含悠遠，其愛突出細心問候，關注生活層面；美國語言文化風格強調直截了當，意味明白，其愛強調尊重理解，關注精神層面。在美國社會，同性戀早已沒啥稀奇，父母只會尊重理解，人成年后有選擇的自由權；但同性戀和中國文化傳統格格不入，甚至被看作是齷齪羞辱和心理變態。每次偉同和父母電話交流，都羞于訴說自己的同性戀身份，父母催婚在中國社會是常見之事，美國父母則放任自流，突出自我擔當。偉同在兩種文化的沖突中，最終選擇用撒謊的方式來圓滿故事，這樣既希望得到自由之愛，也得到親情之愛，故事情節不斷向高潮推進。其實，不管是同性戀還是異性戀，都是關于身體消費的問題，異性之間的身體消費對一部分男女未必快樂開心，同性戀的身體消費對一部分人之間卻幸福愉悅，因此，男女身體始終是電影藝術探索的社會問題。“在經歷了一千年的清教徒傳統之后，對它作為身體和性解放符號的‘重新發現，身體在廣告、時尚、大眾文化中的完全出場——人們給它套上的衛生保健學、營養學、醫療學的光環，時時縈繞心頭對青春、美貌、陽剛、陰柔之氣的追求，以及附帶的護理、飲食制度、健身實踐和包裹著它的快感神話——今天的一切都證明身體變成了救贖物品。在這個心理和意識形態功能中它徹底取代了靈魂。”[3]“身體之所以被重新占有，依據的并不是主體的自主目標，而是一種娛樂及享樂主義效益的標準化原則、一種直接與一個身穿及指導性消費的社會編碼規則及標準相聯系的工具約束。換句話說，人們管理自己的身體，把它當作一種遺產來照料、當作社會地位能指之一來操縱。”[4]因此，電影《喜宴》雖然傳播文化，但男男和男女的身體成為故事敘述的聚焦點。

在電影敘事推進過程中不同的語言法則和敘事方法，還要有不同的抒情方式。不管語言法則還是敘述方法，愛都是推進故事敘述的持久動力，“有一種素質，有超乎一切之上的動力，這就是愛。因為愛的目的促成另外一個人的幸福，把自己隸屬于另外一個人，為了增進他的幸福而竭忠盡職。所以我們一定要承認愛是最有益的特征，在我們所要建立的等級上顯然占著第一位。”[5]李安對好萊塢電影的敘事模式了解頗深，采取怎樣的敘事節奏和途徑，才能更好打動大眾拿捏得非常準確，在跨文化交流中以電影為傳播載體，最終實現跨文化的傳播技巧。當《喜宴》以跨文化的形式呈現在社會觀眾面前時，并沒有讓人感到不適應或不理解，而是在電影語言符號中接受故事情節，構建文化沖突的思考及人生際遇，傳播彼此的人生觀和價值觀，讓人去理解和思考兩種文化內涵，給人一種愉悅感，最終實現人生升華。

三、 跨文化傳播中的精巧技藝

在跨文化傳播中，彼此的思維方式和處理技巧都存在不小的差異。李安在影片《喜宴》拍攝過程中嚴格遵循時間的順序發展，采取了單線式的方法來組織故事情節，不斷展開各種矛盾、最終達到高潮。在《喜宴》中同性戀故事就是電影各種沖突關系的導火線，然后在對情節推進中穿插更大沖突假結婚，于是一場有趣又有彈力的戲劇性故事不斷鋪展開來。在故事中導演增添婚姻宣誓、擺喜宴、勸喝酒、鬧洞房等喜劇情節，讓本來傷感的主題變得輕松愉悅，也顯得更加內斂含蓄，在異國他鄉可以看到中華特色的婚姻故事，成為游子們的紐帶情懷。

在電影故事中，偉同想得到自己的自由感情，但同時又不能夠割舍掉父母的聯系，女主人公葳葳為了拿到美國的綠卡才同意與偉同結婚，這充滿著許多矛盾痛苦和被迫無奈。偉同父母雖然痛苦難忍，但選擇了去理解孩子的生活方式，為親情彼此妥協。這些矛盾沖突和社會問題，從不同的角度進行碰撞，觸及到每個人的內心深處，有困境掙扎也有歡樂幸福。“人想要離苦得樂，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動，而且別再追求某種感受。如此一來，雖然感受疼痛，但不再感到悲痛；雖然愉悅，但不再干擾心靈的平靜。于是，心靈變得一片澄明、自在。”[6]歸根到底，不同文化背景的個體都會面臨著各種人生問題，作品在傳播上通過對人物內心深處隱藏的情感描寫，來表達一種人文關懷，這種發自內心的藝術關懷給人留下了深刻印象，進而得到情感共鳴，給人無限遐想與回味。

在電影《喜宴》中成功實現了跨文化傳播，起伏高潮的情節推進，巧妙嚴密的敘事方式，有效傳播了人文關懷，將社會問題暴露在世人面前，對于社會迷茫和矛盾，進行關注探索，不斷尋找新出路。電影在情節敘事中體現了獨特的藝術魅力，在心態上沒有急功近利，而是巧妙的話語轉換與藝術引導，最終對不同文化間存在的偏見與疑惑現象進行碰撞融合，為中西跨文化交流開辟了新途徑和新領域。

參考文獻：

[1][5]（法）丹納.藝術哲學[M].彭笑遠，編譯.北京：北京出版社，2007：152.

[2][6]（以色列）赫拉利.人類簡史[M].林俊宏，譯.北京：中信出版社，2014：19，385.

[3][4]（法）波德里亞.消費社會[M].劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學出版社，2014：120，123.