韓國神話研究的挈領之作
——評《韓國神話研究》

劉志峰

(西安外國語大學 東方語言文化學院，陜西 西安 710128)

韓國神話研究的挈領之作
——評《韓國神話研究》

劉志峰

(西安外國語大學 東方語言文化學院，陜西 西安 710128)

韓國建國神話可分為北方神話與南方神話，前者信仰天神并存在復雜的血緣關系，后者信仰水神并有外來文化融入的跡象。韓國巫俗神話中包含了中國神話的影響、農耕信仰、父系家長制等特征。鼓的豐富象征意義和天神、水神的關系，反映出韓國神話的整體屬性。與滿族神話相比，韓國巫俗神話表現出不同的空間意識，并帶有更強烈的男性優越色彩，韓國巫俗神話的核心集中于解決家庭問題。

韓國神話；建國神話；巫俗神話；天神水神體系

韓國神話可分為文獻記錄的建國神話與口頭流傳的巫俗神話，先行神話研究因資料不夠齊備等原因，多有所側重，給人以缺乏體系之感。徐大錫*徐大錫(1942-)，韓國國立首爾大學國語國文系名譽教授，歷任韓國口傳文學會會長、韓國古典文學會會長，著有《口傳文學概說》、《韓國巫歌研究》、《軍談小說的構造與背景》、《韓國神話研究》、《韓國口碑文學受容才談研究》、《巫黨來歷》、《韓國古典文學全集37：敘事巫歌2》、《韓中笑話比較研究》、《傳統口傳文學與現代表演藝術》、《巫歌文學的世界》等著作。先生所著《韓國神話研究》，提綱挈領地研究了文獻與口傳神話，將韓國神話概括為天神與水神體系，并以比較神話學方法進行了韓國神話、滿族神話、日本神話的比較研究，實現了對韓國神話的再認識。書中綜合考察了神話信仰集團崇尚的神圣性，以人類學神話認識理論，尋找神話中隱藏的歷史事實，界定了韓國文獻神話與口傳神話的研究范圍，主要觀點有：整體把握神話神圣觀念；聯系神話傳承集團祭祀儀式與神話內容，來研究集團神圣觀念的具體表達形態；厘清傳承集團生產活動與神話的關系；全面理解神話與政治的關系等。

一、建國神話研究

韓國神話可分為北方神話與南方神話，前者包括檀君神話，高句麗朱蒙神話，扶余國解慕漱神話、解夫婁神話、金蛙神話等；后者包括新羅樸赫居世神話、昔脫解神話、金閼智神話，百濟東明神話、夜來者神話，駕洛國金首露神話、許黃玉神話，濟州島三姓神話等。

北方神話中首先記述了始祖父母的婚姻過程，相反的，南方神話中始祖的父母并未出現，而是記述了始祖誕生、即位和婚姻的內容。由此推斷，北方神話中的建國始祖并非最早的開國之君，而應是其后代；南方神話則有可能起源于氏族社會時期。北方神話更多地反映了爭奪統治權的競爭，南方神話則更偏重始祖的司祭者身份。北方各神話始祖之間存在復雜的血緣關系，如高句麗建國時的解慕漱集團與檀君集團，前者為朱蒙建立的卒本扶余，后者為解夫婁、金蛙建立的東扶余和松讓的沸流國。高句麗建國后重新編寫建國神話的過程中，內部各集團均強調自己是高句麗之正統，于是神話產生了種種敘述差異，并最終保留在了文獻記錄之中。

新羅樸赫居世神話記述始祖從葫蘆般巨大的卵中誕生，“白馬”是其太陽后裔的象征，誕生后的奇異景象暗示其生命神的身份，死后身體化為五部分降落人間，表現其農業生產神的屬性。駕洛國金首露神話中，首露拒絕臣下推薦的配偶，按照上天旨意等待阿逾陀國公主許黃玉的到來，神話內容暗示許黃玉應來自比駕洛國文化水平更高的集團。百濟是由高句麗分裂出的沸流、溫祚集團建立的國家，沸流否認與朱蒙的血緣關系，強調其是東扶余解夫婁的后裔，符合東明神話隱含的“新創建國家否定分裂之前母集團”的邏輯。由此推斷，百濟繼承的是扶余東明神話，而不是高句麗神話。百濟初期信仰的天父地母型神話具有國祖神話、國家守護神神話、生產主宰神神話屬性；百濟統一馬韓后，馬韓勢力逐漸成為百濟統治階層，百濟神話變為馬韓人信仰的水父地母型神話，水神信仰與佛教結合發展為彌勒信仰。

二、巫俗神話研究

巫俗神話研究主要涉及創世始祖神話、帝釋本源巫歌、缽里公主、城主巫歌、七星巫歌、長者巫歌等。

創世始祖神話多為記述天地開辟神話的敘事巫歌，韓國目前流傳有十余種，內容包括天地開辟、創造人類、調配日月、人世統治權競爭、始祖誕生等神話要素。咸興地區創世歌中記述的彌勒開辟天地可能受到中國十二地支宇宙形成論的影響，彌勒將金蟲、銀蟲化為人，也與中國的女媧造人神話有一定的關聯。調配日月可視為統治者權力與義務的表達，用弓箭射下日月，反映出創世始祖為拯救人類所克服的危機。帝釋本源巫歌、創世始祖神話與國祖神話起源相似，意味著創世神信仰的衰退與帝釋信仰的強化，后逐漸形成了現在的多種信仰。生產神神話帝釋本源巫歌中的谷神娘娘是掌管“谷神庭”的村落共同體女神，女性可生育的性別特征與大地播種后孕育果實的特征類似。帝釋本源巫歌的始祖以太陽神為父、水神為母，反映了農耕文明的信仰。“缽里公主”是一部女性英雄敘事詩，記述公主出生即被遺棄，后因拯救亡父而成為了武神，這與高句麗朱蒙神話的男性英雄傳記性有類似之處。但從公主被遺棄的女性身份以及拯救父親的內容來看，應是男性家長制確立后的實踐孝行的從屬性英雄，反映出傳統家長制壓制下的女性意識和韓國女性至誠、隱忍的美德。

城主巫歌的版本可分為城主本歌與成造巫歌，兩者的內容差異在于引起家庭矛盾的原因不同：前者由于外來者，后者源于成造自身。和城主本歌相比，成造巫歌更重視父母子女的垂直家庭關系，反映出家長制社會的價值觀。七星巫歌展現了一個家庭誕生、經歷磨難并克服磨難的過程，同時通過繼母與原配子女的矛盾，探討了夫婦關系與父子關系哪個更為優先的問題，最終揭示出韓國家庭更加重視父系血統的家父長制特征。長者巫歌表現出明顯的巫俗思考，巫俗神與世俗人類似，重視吃、穿享受等本能欲望的滿足。長者巫歌中的長者之死，是由于沒能妥善祭祀祖先、城主、灶王等神靈，內容與善待陰間使者得以延長壽命的傳說故事類似。

三、韓國神話總體屬性研究

韓國神話中鼓的象征意義十分豐富，如：朱蒙神話中的鼓象征國家的威嚴與傳統；湖東地區傳說中的鼓象征著守護樂浪國咒術的寶物；帝釋本源巫歌中的鼓，是核實父子血統的工具，擊鼓是對繼承統治權、祭祀權能力的一種測試；濟州初公本源巫歌中最早將鼓作為巫俗道具，擊鼓是感應神靈的方式，鼓已成為祭祀法器。因此，鼓一直被韓民族視為神圣之物，象征著統治權與祭祀權，檀君神話中的“三個天符印”很可能是鼓、鈴鐺與刀。

天神與水神的關系也反映了韓國神話的整體屬性。北方神話中多有男性天神與女性水神結合產下國家始祖的內容；南方神話中多見擁立男性天神為國家始祖，然后迎娶水神女性為妻的內容。天神與水神也有矛盾斗爭關系，高句麗神話中解慕漱與河伯的對抗、朱蒙與金蛙王的對抗、朱蒙與松讓的對抗等，這種對抗反映出信仰天神的部族與崇拜水神的部族在統一過程中的矛盾。高句麗一直強調其開國始祖是天神之孫、河伯外孫，這意味著進入農業社會后，天神與水神共同成為了國家信仰。類似的天神、水神統一過程也存在于新羅樸赫居世神話中，即天神樸赫居世與水神閼英的結合。佛教故事中同樣包含有天神、水神的矛盾與和解關系，只不過最高神格天神被佛祖取代，水神變為龍神，天帝之孫變為高僧，水神后裔的女性變為龍子，演繹出高僧與龍的矛盾與和解。高麗時期神話中有唐肅宗與水神結合、作帝建與西海龍女結合等內容，均可視為在唐武力介入實現國家統一之后，民間神話將唐代皇帝視為古代天神加以崇拜，水神則被表達為西海龍女，表現出一種無視父系血統的意識，此類神話應起源于辰韓時期的中國移民。高麗國祖神話中的神圣意識與水神信仰如出一轍，顯示龍神后裔的龍孫意識逐漸強勢并超越了天神神性。

四、比較研究

比較韓國神話與滿族神話可以看出，滿族薩滿通常是父系集團的司祭者，而韓國兩班集團由宗孫掌管儒教祭祀而排斥巫俗意識。滿族薩滿的神力和權力被視為與神相同，韓國巫俗強調巫俗神的神力，但巫俗神的權力并不被尊重。滿族神話中天上界與地上界并非分離，而是同屬一個世界，但韓國神話的天上界是人類無法進入的天神居住空間，佛祖界、神仙界等異界，被認為是與人類世界處在同一大地上類似于外國的空間。以“阿布卡赫赫”為代表的大部分滿族神都是女性，而韓國巫俗中的男性神地位更加優越。滿族神話中的蛇、野豬、老虎、熊等多種動物形象中殘留了精靈與圖騰崇拜要素，韓國巫俗由崇拜自然神的原始信仰蛻化為人格神話，因此動物形象并不多見。另外，韓國巫俗神話的核心是解決家庭問題，滿族巫俗神話有許多具有超人能力的英雄為了部族與敵人戰斗的內容，可見其核心在于謀求氏族間的和解。

日本的伊邪那岐與伊邪那美神話應是家父長制確立后產生的神話，最早誕生的“淡路島”后被剝奪御子神資格，其原因可能是統治者故意否定百濟移民集團而重新改編了神話，因為“淡路”二字應源于百濟語“檐魯”(意為“邑”)。水蛭子被放在蘆葦小船中漂走的神話表達，可以被解釋為對從事漁獵生活的水神信仰集團的否定。天照大神與速須佐之男命的“瑞珠盟約”神話，應屬于農耕風俗祭祀中的一種生產神神話。

從血統、能力、功績、神圣性等方面進行比較發現：韓國朱蒙神話與日本速須佐之男命神話都強調主人公高貴的血統，因此都屬于王權神話，是父系社會的產物；相反，中國后羿神話與滿族他拉伊罕媽媽神話則沒有關注血統，應起源于母系社會。朱蒙、后羿、他拉伊罕媽媽都擅長弓箭，弓箭是早于農耕的狩獵社會的武器，刀則是鐵器時代的武器，由此判斷速須佐之男命是鐵器文化集團的英雄。朱蒙在克服危機時所展現的咒術能力，說明他具備君主與薩滿的雙重屬性。

綜上所述，《韓國神話研究》以韓國建國神話研究為基礎，闡明了神話中隱含的統治階層信仰屬性，并將其系統化為天神與水神體系，對于深入理解韓國神話大有裨益。書中綜合了數量龐大的巫俗神話資料，舉例分析極具代表性，為整體把握韓國神話研究提供了方向，東亞神話比較研究觀點新穎，提出了嶄新的研究視角。希望該書在國內的翻譯出版能為中韓神話研究注入新的活力。

特約編輯 孫正國

責任編輯 強 琛 E-mail:qiangchen42@163.com

A Pertinent Work on Korean Mythology—A Review onTheresearchonKoreanMythology

LiuZhifeng

(CollegeofOrientalLanguageandCulture,Xi’anInternationalStudiesUniversity,Xi’an710128)

Korean founding myth system can be divided into northern and southern myths.The northern myths have the belief of heaven god and contain a complex blood relationship.While the southern myths have the belief of water and there are signs of foreign culture influence on them.Korean Shamanism myths contain the effects from Chinese myths,farming faith and patriarchal characteristics.The symbolic meaning of drum and the relationship between the heaven god and water god reflect the integrity attribute of South Korean mythology.Compared with the Manchu myth,the myth of Korean Shamanism shows different space consciousness and has a stronger male superiority and family-centered feature.

Korean myth;founding myth;Shamanism myth;heaven god and water god belief

2017-01-18

中央高校基本科研業務費項目(CCNU16A03031)

劉志峰(1983-)，男，吉林吉林人，副教授，主要從事韓國古典文學、中韓比較文學研究。

B932

A

1673-1395 (2017)02-0005-03