中華民族的文化記憶與現實跫音

閻綱+雷達+白燁+葉舒憲+李炳銀+賀紹俊+梁鴻鷹+李朝全

涉深水者得蛟龍

閻 綱

陜西地面出作家，特別是小說家，能在沙土地里捏出油來，互相摽著勁兒干。沒有杜鵬程的《保衛延安》就沒有柳青的《創業史》；沒有柳青，就沒有路遙、賈平凹和陳忠實等一批俊才脫穎而出，其中最年輕的就是白描。白描涉獵各種文藝樣式，包括電視劇等，而以長篇《蒼涼青春》和知青題材的報告文學蜚聲文壇，成名很早。

白描敢于弄潮，浪遏飛舟，三十二歲競崗《延河》主編，1993年深圳全國首次文稿拍賣電視劇本競價成交。收藏成家之后，心思不在賺錢發大財，而在如何接通天人，和諧天地，一頭扎到玉器里，華麗轉身變成頗負盛名的收藏家和玉文化專家。他敢于同病魔抗爭，鬼門關前溜達了一陣兒又回到他的“課石山房”，贏得二次青春，玉是他生命的長鏈。文人愛玉，作家圈兒里玩玉的大有人在，研究家不止白描一人，如理由也有著述等等，但是像白描這樣下大力氣開發玉文化，藻雪玉精神，涉獵廣，鉆得深，還少見。

《秘境》出版，奪人眼球。

《秘境》由《白玉紀》和《翡翠傳》兩部分組成。《翡翠傳》一年前在《人民文學》上剛發表，我就讀了。這是水到渠成的事，像果子熟透了似的自然落下。美哉，美玉！美哉，美文！都是藝術品。

我敢說白描的小說怎么好，報告文學怎么好，但不敢說他的《秘境》是不是在行，因為我是外行，即侯寶林說的“棒槌”。但是我敢說白描在小說家、報告文學作家、散文家之后，又多了收藏家、玉文化專家和以美玉為審美對象的美文作家幾個頭銜。

我參觀過他的收藏，打開秘境，全是寶貝，一水兒的文物展廳、歷史博物館！白描探秘，旨在“玉首講德”，玉德者，堅貞、高潔、神圣之謂也。他探秘解謎，似乎以天、地、人三才之道，打通天、地、人所謂“三才”間的和諧關系，追求“天人合一”的形而上的至高境界，所以，他緊貼地氣，從國內到國外，無數次地往返于京滇等地，走訪辨玉專家和著名雕刻家，涉深水者得蛟龍，終于搜集到像“卅二萬種”那樣的稀世國寶，深入“秘境”“謎境”，究其來龍去脈，形成一條從周總理幾番秘密指令，到成立“86工程辦公室”，再到四件翡翠國寶的隆重驚現的創新鏈，最后，經過艱苦的考證，又質疑“卅二萬種”的身世，曲徑通幽，產生距離美。白描成專家了！

至于以美玉為審美對象寫作美文，看看他的散文名篇《分香散玉》吧，對于賈平凹“憐香惜玉”的戲謔以及“有眼不識金鑲玉”如何成為誤入“謎境”的讖語的一番議論，可以想見雷抒雁一伙兒醉狂人的靈性和文采。再如那塊世所罕見的巨型翡翠玉，從參與賭石，到命意盤古開天辟地創世紀、被確定為“翡翠巨雕《開天辟地》的領銜創意、總策劃和總監制”，再到五年后為《開天辟地》撰寫介紹文字，背面鐫刻他手書的七言律詩，又題寫對聯一副：

神生日月星漢即演九天幻象？

圣出山河造化遂及五岳壯觀

美哉，是美文，而且有含詩量。

（閻綱，中央文化部）

器物之外

雷 達

白描的《秘境》，是一部富有深湛的傳統文化底蘊，貫穿著古與今的民族道德理想，深切的人文情懷，充滿活生生的現實感，探究世道人心之秘境的紀實性作品，這樣一部非虛構文本，如同交響樂一樣豐厚飽滿。當然，叫報告文學未嘗不可，但會把它叫窄了，叫薄了。中國玉石市場見聞錄又不足以涵蓋其廣闊。最初，作者確實是從玉器市場的角度切入，生動記述玉文化在當代中國的影響和嬗變，揭示中國玉市的種種真相和隱秘，但是，作者越寫越趨向豐富，像多條支流匯成了大江大河，波瀾起伏。就表現玉文化的角度來看，我還沒有看到有這樣的著作。它是一個新的創作現象。

一、作品涉筆玉與中國傳統文化、與中國人的民族感情和道德倫理的關系，涉及了中國玉器收藏的歷史源流，尤其是在市場經濟的大背景下，當代玉器收藏的種種奇聞趣事，深入淺出地給讀者傳授了關于玉器收藏的一些基本知識。作者是一線收藏、鑒寶的高手，又有比較深厚的玉文化歷史學養，于是成就了一部融知識性、實用性、趣味性、可讀性于一體的優秀紀實文學作品。

二、不僅僅是石頭的故事。不停留于器物表面，而是揭示器物后面的人文內涵，道德理想，審美精神，民族精神。秘境通向哪里，通向了人，世道人心，通向現實活生生的人本身，寫活了石頭，寫活了人。作品寫石頭，寫器物史，石頭是冰涼的，但作品是熱的，有溫度的。作者文筆的觸角伸向四面八方——有挖玉人，有老板與工人，有玉商，有賭石者，復雜 曲折。比如《兩個騙子》的信息量極大。在造假作坊的某個下午，作者說，我分辨不清自己內心的感覺，是值得慶幸呢，還是對看到的這一切覺得厭棄？好在當今很多市場已經開始著手規范化治理，有些大的玉器市場已經比較干凈了，掃除B貨C貨，我相信隨著人們知識經驗的積累，隨著治理措施的加強，玉器市場終會解密破謎，廓清迷霧，走向清朗。

三、這是一部具有創新性的作品，創新表現在哪些方面？不僅僅是作者的跨界身份，不僅僅是跨界之作，跨界說明不了太多。一般只具文學技術的人，會寫得文字流暢，甚至文采飛揚。白描不僅僅只關注器物，更關注的是器物背后的人，是滲透于全書的人文精神。應該說，這是一部期盼已久的著作，它把文學視角與玉文化的精髓高度融合為一。文學本質是人學，是干預靈魂，干預人心。白描在一部談玉的作品里，能處處關照著人，人性，人的善惡，人性的復雜，難能可貴。

四、這是一部具有很好文學性的報告文學。現今報告文學不講究語言、結構、格調者甚眾，而白描的語言和藝術功力，使書達到一個很高境界。例如寫翡翠寫賭石，層層推進，千回百轉，吊足胃口，撲朔迷離，懸念迭起，令人幾欲窒息，同時，語言幽默，現場感強，里面有豐富的人生經驗。

（雷達，中國作家協會創研部）

在引人入勝中啟人思忖

白 燁

在文學圈里，白描搜集和收藏的玉器最好，鑒賞玉器的眼光最高，有關玉石的知識最多，是人所共知的。因而，他在侍弄文學之余，撰寫有關玉石文化與玉器市場的作品，也是順理成章的事情。

但讀了他的《秘境》，還是令人大為驚異。這部作品不僅在寫法上，把白描慣有的紀實筆調與小說筆法相互雜糅的手法，發揮到了極致；而且其異常豐沛的實際內容，也遠遠大于副題所標識的“中國玉器市場見聞”。可以說，從玉石的產地與品質，到玉石的歷史與演進，從玉器的鑒賞與收藏，到玉器的功能與蘊含，從玉雕的藝術到技術，到玉界的藝人與精英，從玉石的開采與濫采，到玉石的造假與作偽，幾乎包含了玉石生產史，玉料發展史，玉雕工藝史，玉藝鑒賞史，玉市演變史，玉器造假史，玉界人物志等多重內容。如許在玉石文化方面窮形盡相的作品，迄今還較為少見，說它是一部有關玉石文化的百科全書，也完全名副其實。

在玉石與玉器題材的寫作上，能有如此的廣度，又有相當的深度，這絕非憑靠興趣和愛好就能達到。顯而易見，白描之于玉石、玉器，既愛的熱切，又知之甚深，還思之悠遠，甚至因為摯愛，而陷入一種隱隱的憂患，進入一種深深的反思。這使得《秘境》一作，在表現作者對于玉石文化認識的高度的同時，也體現出他對于玉器市場反思的深度，從而使這部作品具有美刺兼備的特殊功能。

無論是上部的《白玉紀》，還是下部的《翡翠傳》，作者在自己與玉器、翡翠打交道的個人經見中，通過一件件故事，一個個人物，給人們有聲有色地講述了在尋訪玉石過程中經歷的種種奇遇，也給人們有滋有味地揭示了他所看到圍繞著玉石與玉器產生的種種迷離。玉之美妙，玉之瑰麗，玉之高雅，玉之昂貴，使得人們在尋玉、訪玉和追玉的過程中，常常失卻應有的分寸，甚至一路走向異化，因而又總是伴隨著“暮古、仿古和臆古”，乃至造假、作偽和詐騙，而且愈演愈烈，欲罷不能。作者由此既揭示了“復雜因素”注入“玉器和玉市”之后，“既是中華8000年玉文化在當代中國發展的動力，又是這舉世無雙的寶貴文化的現實殺手，既催生中國玉文化走向空前的繁榮，又在屠戮它的內涵和靈魂。”在“和田欲”一節里，作者指出“欲望如火，燃燒起來，會讓人利令智昏”。作品里寫到的一些人沉溺于詭異的玉器市場不能自拔，因為愛玉又愛錢，為了迅速致富和一夜暴富，不惜鋌而走險，以身犯險，結果或者傾家蕩產，或者鋃鐺入獄。由此，作者把由玉文化呈現出來的種種現象，上升到理性思考的高度，引入到人欲、人性的領域，讓人們進入價值觀念的角度和民族精神的層面，去反思當下由玉世界所折射出來世態人心的變異，以及隱含的問題與內在的痼疾。

關于玉的認知，作品里有一些說法是極其精辟的，堪稱不易之論。如“中國玉雕藝術傳承著中華民族的古老技藝，有著物質文化遺產和費物質文化遺產的雙重特性，本身就是一種文化符號，承載著既往和當下的許多信息，它是生活的藝術，是歷史文化的‘活化石，既有歷史性又有現代性，是歷史文化和現實文化的集合體，是古老民族文化積淀的記憶和象征。玉雕藝術家的作品，如同作家寫書，音樂家作曲，畫家畫畫一樣，對受眾來說，現在和將來，都有可能成為獲取理念，解讀社會、認識歷史的重要物質對象”。這種對于玉文化的理解與闡說，因為直取本質和鞭辟入里，顯然既帶有不失圭撮的確鑿不移性，又帶有不失正鶻的正本清源性。而回歸這一本意，持守這樣的初心，正是作者寫作《秘境——中國玉器市場見聞錄》的原本初衷，也是這部作品無可替代的特有價值所在。

（白燁，中國社科院文學所）

如何恢復中國記憶

葉舒憲

對于每個國家和民族的歷史而言，最為珍視的東西就是自己的文化記憶。用甲骨文以來的漢字書寫而成的中國史，是三千多年。考古發現表明，用玉器書寫的中國史，是八千年。這個道理僅僅是在最近三十年才得以明了。就連孔子和司馬遷也不知道的史前玉禮器的大量出土，成就了現代以來的國學新格局：20世紀新興的三個新學科依次是：甲骨學、敦煌學和玉學。

玉文化作為中國文化構成中最深遠的一條主脈，根源在于東亞史前文化的玉石崇拜信仰。每一種玉禮器的出現，都代表著這個信仰的某種神話觀念或教義。部分的古老的玉器形制流傳后世，甚至沿用至今，如從玉璧到平安扣，再到北京奧運會獎牌設計；也有不少玉器早已失傳，叫什么名稱，用途為何，后人一概不知。文化記憶也就隨之而中斷。如紅山文化的玉馬蹄形器，勾云形玉佩，龍山文化的玉璇璣、玉柄形器等。可見玉文化的發展也歷經劫難，潮起潮落，在文明國家出現以前就失落了許多重要成分。

白描作為作家和玉學家，要通過紀實文學的寫作來恢復我們國族失落的玉文化記憶。這是他的自覺選擇。反過來說，他兼為文學家和古玉收藏家，玉器鑒賞家的多重身份，成為被這個玉學新知識時代所選中的大眾傳播代言人。《秘境——中國玉器市場見聞錄》一書的意義就在于此：喚起民眾對無比深厚的中國玉文化的自覺，傳播玉學研究的新知識新成果，預示玉文化發展的大方向，暴露市場經濟條件下玉器市場亂象。

《秘境》始于新疆和田玉，終于緬甸的翡翠。巍巍昆侖山及其特產的白玉，是本書上部的主線。其間有一個再啟蒙意義的認識，那就是中國為什么成為縱橫數千公里的幅員遼闊大國？謎底就在于：白玉資源的產地，與其消費地之間，就是新疆南疆與中原國家的距離長達四千公里。漢武帝時代在這四千公里的中間地方，即在河西走廊的西端設置一個西玉東輸的國家關口，取名叫“玉門關”。玉門關偏南的地方還有一個關口，叫“陽關”。這些都是最為典型的中國話語的命名。西方人不崇拜玉石，也不明白玉門關這三個字在中國話語中的意義，于是在鴉片戰爭之后進入中國考察，將通往西域之路命名為“絲路”。原因很簡單，西方沒有絲綢，全靠從東方進口。西方人本來崇拜黃金，絲綢傳入后比黃金還要貴重得多。命名“絲路”就和命名“黃金時代”一樣，充滿著西歐人的艷羨和理想。西學東漸以來，我們的中小學和大學教育中都沒有玉學、玉文化的內容，數典忘祖和文化記憶失落，造成華夏文明所獨傳的辨玉知識瀕臨失傳，只有在相關的市場人士那里私下傳承。各地新建的博物館中也不乏大量贗品或仿古玉。如果卞和、藺相如重生，一定會笑話今人的無知、狂妄和利欲熏心。白描以一個愛玉并懂玉的知識人身份站出來，先調研，后寫作。他振臂高呼，希望能夠恢復失落的國族文化記憶，讓大家意識到漢字“國”為什么寫作四方的城墻守護著玉寶。其文化再啟蒙的一片苦心，可鑒照矣。用古人喜愛的說法，即“一片冰心在玉壺”。

（葉舒憲，中國社科院文學所）

歷史的傳承與現實的憂思

李炳銀

中國的玉文化，已經有八千多年的歷史了。玉文化是中國獨有的文化現象，也是至今世界上一種有實物支持和文字記載并一直延續著的文化現象。可惜的是，過去有關玉的記載，似乎都比較的零碎、短小或片段，雖然也有像和氏璧等這樣的歷史故事流傳，但還是感到缺少自覺和系統地言說。近年有關玉的圖書出版了不少，但大都是出于專業收藏、鑒賞和流通的需要，不少時候是有著急功近利的目的的。正是在這樣的感受基礎上，我以為，白描新出版的長篇紀實文學作品《秘境》，是迄今最為自覺系統地把玉作為探尋追蹤、感受理解對象的作品，具有開拓和豐富玉文化建設的積極顯著價值。白描的言說，充滿了形、神、藝、趣及很多光怪陸離的現象故事，是頗為傳奇和豐盈的文學生動表達。

《秘境》通過近四十萬言的踏訪、觀察、感受和理解記錄，對玉文化的萌生發展歷史及玉的開采、玉器加工制作、玉和玉器的收藏流通等很多相關領域，進行了非常獨到細致的生動表達，有一種近似有關玉的小百科全書的特點。作品內容既有很強的現場感，也有分明的文學感染作用和獨立理性面對。作者在文化的背影上接近玉，在事實的現場觀察感受玉的價值和表現，在文化道德和判斷中臧否玉的現實瘋狂情景，具有濃厚的文化蘊含和主觀的感受憂思。在紛紜的現象描述中，可以看出，作者對于當今玉被財富綁架而陷入混沌泥潭，疏離甚至背離原來的道德原則等局面是非常痛心和憂慮的。而正是這種真誠的憂思之情、之心，彰顯出作者對玉文化的愛戀和真誠的推進維護精神。也是在如今這個包含著純潔、高貴和紛亂、詭秘、淪喪、丑陋等等復雜情景的玉石界，白描有一種無私、勇敢和健康理性行為的表現。因此而在稀缺中顯示出珍貴。

白描是一個深入玉文化和玉市很深的人。幾十年的經歷讓他具有了對玉、對玉市可以有一定權威表達的資格。白描比起那些只知道玩玉、倒玉、迷玉、藏玉等各色人等來，或許更多了識玉、解玉和表玉的能力，所以，他的觀察和理解應該具有很多的深度和獨特性。但是，我雖然在這部《秘境》中有很多的收獲，但我還是期望白描不要在“中國玉器市場見聞錄”這里止步，而應該有更多的開拓和推進。白描有義務和資歷幫助人們在愛玉、賞玉和藏玉的過程中，更多地提高對玉文化的理解，對玉美學知識的豐富，貢獻出有關對玉的理論闡釋智慧來，使人們不僅看重擁有真玉，也還能夠從真玉、美玉中感受和體會出更多的精神情感和文化美學內涵，真正走向玉人共美，玉人合一。

（李炳銀，中國作家協會創研部）

白描的“玉托邦”

賀紹俊

白描的《秘境》寫的是玉，寫玉的往世和今生，還暢想了玉的未來。一切都是建立在事實的基礎之上。尊重事實，這是非虛構寫作的基本倫理。白描為了做到這一點，付出了很大的努力。這是這部作品成功的基本保證。但我還想強調另一點，就是白描對玉的認識和態度，以及對玉的期待。他充分看到了玉的文化價值，但這種文化價值并不見得能夠順暢地發揮出來，因為玉的文化價值是超越世俗社會的，但玉的文化價值又必須通過世俗社會才能發揮出來，這就構成了玉的秘境，如何穿越這個秘境，真正把握玉的文化價值，讓玉帶著人們進入到一個冰清玉潔的精神境界里。我覺得這是白描要寫這部書的根本目的。在白描的內心里，有一個玉的理想境界。我給白描的理想境界取了一個新的名稱，叫“玉托邦”。

當然，我取這個名稱是拙劣模仿福柯的行為。福柯針對烏托邦，提出了“異托邦”的概念。烏托邦是人們描繪和想象的理想社會，福柯認為，烏托邦是沒有真實場所的地方，而在所有的文化和文明中，會有一些真實的場所，成為寄托理想的地方，他把這樣的地方叫“異托邦”。在福柯看來，一種文化或文明在這樣的“異托邦”里，通過一種儀式和封閉空間的方式，表達了文明所要強調的意義。從白描的敘述里，我感覺到，中國的玉，也成為承載中國文化理想精神的載體，它雖然不是一種空間，但它同樣起到了福柯所說的特殊空間的作用，所以對于中國文化和文明來說，就有了一個特別的“異托邦”，這就是“玉托邦”。“玉托邦”傳遞出來的便是中國玉文化的精髓。從白描縱論古今的敘述中，可以看出，盡管自古以來，人們面對玉，總會在精神與物質、理念與實踐、信仰與功利之間，從來干戈不休，但相對于當代，古代的“玉托邦”更為顯在一些，因此就會給我們留下這樣一個傳統形態：中華玉文化賦予了美玉以人格化道德化含義。但到了當代，特別是當下，似乎“玉托邦”變得越來越迷亂，用白描的話說，就是進入了茫然迷境。這是白描最為感到憂心忡忡的，他說：“中華民族創造了綿延8000年的玉文化，她的核心理念，她的價值支撐，她的精髓要義，卻被現代文明漸漸疏遠、淡忘，而這正是人類發展所要遵循的正道、常道、恒道。”他希望通過這本書的寫作，達到維護玉德的目的，讓“玉市最終成為一片清境”。

（賀紹俊，沈陽師范大學）

《秘境》探究的是文化與人心

梁鴻鷹

白描的《秘境》有大的文化追求，涉及的是人心的變遷，中華民族精神的流變，捍衛的是中國人的精神家園，同時讓人愛讀耐讀，在于文學性強。

玉出之秘境，本身謎團重重。實際上對一般的中國人來講，玉始終具有一種神秘性。大家知道，只要什么事情跟玉沾上邊，就不單單牽扯到實際價值，而且是文化內涵，一定有許多年的傳承，包含的講究也不同，同時人們對玉還有各種猜想和希望，比如玉從古代以來到今天的發展，到底積累了些什么，圍繞玉發生了些什么，其文化內涵是怎么慢慢積累的，另外就是在當今世界巨變的情況下，“玉”作為飾物或保值的東西，它發生了什么變化，價格如何，如何鑒別，進入市場經濟以后玉文化的內涵究竟產生了什么樣的發展與流變？我們的疑團真的很多。還有關于它的價值，關于它的價格的走向，不同時代含有哪些內容？作為國寶它有哪些形制，多大代表什么，多小又代表什么等等。對這些疑問的回答，是一本科普或者是一本說明性的作品難以承擔的，讀者不會滿足的。那些過于理性化的東西會受到讀者排斥。

這部作品告訴你，玉在經歷了這么多年以后，文化內涵、文化價值、內在精神是不斷發展的，其內涵和精神的發揚，在這個時代條件下依然非常需要。《秘境》的描寫、記敘突出表現了作家對“玉”精神流失的憂慮或者捍衛，作者認為玉是中國文化的一條精神河流，其延續過程沒有斷裂，如何把它延續下去，如何讓玉在當代這個河道當中保存更多民族精神的傳承，至關重要，對此他還是大有憂思的。而這種憂思是通過他具體跟玉打交道過程當中對看到的問題的干預表現出來的。他跟玉打交道時間很長，是個生命投入的過程，通過文字，他同時也在整理自己的人生，他系統而形象地梳理著自己這些年以來通過跟玉打交道，所看到的不少問題，揭示出來、記錄下來，留給大家。

這本書也是寫人性的，里邊寫到的那些無論是為生存還是為愛好而接觸玉、交易玉的人，無論是販夫走卒還是工藝大師，他們都見證了中國市場經濟發展過程中，“玉”所經歷的沉浮。作者在書里面很少概念、理論的直白鋪陳，但始終能看到他個人的立場，他的態度，你感覺他作為一個有思想的個人那種巨大的存在。文如其人，作者和正宗的玉一樣，具有比較濃、比較陽、比較正及比較和的特點，白描有非常豐富的內心世界，他很暢亮明快，他正氣凜然，他親和力很強，說話走路聲音很大，很痛快的一個人。從書里面我們能看到，他辦事比較沉靜有內涵，是一個厚實人，所以能夠在市場經濟條件下站得穩，在處理與玉石打交道的那些人的關系時，有原則、有品位、有主見，這是他個人的品格的反映。與玉打交道就要學習玉精神，化到自己的人生與寫作中去，從這些角度來講，再分析他的作品，無論是寫法，還是思想，都很能給人啟示。一方面他是充分紀實的，能夠把故事都講出來，另一方面他有立場和溫度，但他始終能夠既比較集中，又比較凝練節制，豐沛與簡潔直接融合得好，很值得推舉的。

（梁鴻鷹，《文藝報》社）

文學要揭示世道人心

李朝全

白描是一位令人尊敬的作家前輩。他的創作一直致力于探尋人性的奧秘、揭示世道人心，具有理性思考的光芒。像他的散文隨筆集《被上帝咬過的蘋果》一樣，白描的長篇紀實新作《秘境》具有親歷性、在場感，采用第一人稱敘事，作品的帶入感特別鮮明，可讀性強。

石頭是平凡事物，從璞石中雕琢出玉來，便形成了一種玉文化。這是在中華大地上傳承了八千多年的一道獨特的文化景觀。與漢字、中醫中藥、中國飲食文化等類似，玉文化是中華文化辨識度的一個重要指標或尺度。

在作者看來，玉——玉器本身承載著多重的內涵和價值，既是一種財富也是一種品德，既是一種地位也是一種權力，既是一種物件、商品，也是一種象征、精神符號。同時，玉器也承載著政治的、經濟的、人文的、藝術的、宗教的、教育的、歷史的、考古的等多重的價值。《秘境》對玉文化的開掘從兩個方向深入。一是縱的開掘，即玉文化歷史，從玉的發現、開采，紅山文化中最早的玉龍、良渚文化中的玉尊、商周以后被作為禮器的玉器，直到今天的玉器市場。二是橫向的開掘，即玉的多方面的運用、功能及價值，包括玉石加工技術、玉雕藝術、玉器鑒定、拍賣、收藏、分享等。玉文化在最近十幾年來的表現主要是市場熱、收藏熱。這部書對于當下的鑒寶熱、收藏熱進行了冷思考，“熱中求冷”，反思了甚囂塵上的收藏文化。除了探究玉文化歷史、玉器多重價值外，本書還具備豐富的知識性和科普價值，是一本關于玉文化相當專業的書。書中關于玉和玉器使用的各種術語以及描述、賞鑒等，都相當準確而地道。

畸形的“收藏熱”反映出當下社會一種不正常不健康的浮躁心態。玉變成了一種“欲”的對象和財富、金錢的負載物，這不能不說是當今世道人心的一個軟肋和缺陷。玉和一切財富都變成了欲望對象和欲望承載物，人欲變成了簡單的錢欲，這可能是當今社會亂象的一個根源。白描試圖從喧囂的世道和浮躁的人心里找到一種靜，“鬧中取靜”，“動中求靜”，靜思和追問我們究竟丟掉了什么，喪失了什么更為寶貴的東西。古人佩玉，乃慕玉潔；今人逐玉，卻為財富。在古人看來，玉有玉德，玉是一種品行、情操的寄寓與象征。在白描看來，玉是一種潔白的、純凈的、能凈化人心的物品。玉是奇特瑰異的石頭。“凡自然造化形有所異者，必是情有所寄、理有所寓焉。”國中有玉方成“國”，家中有玉乃為“寶”。冰清玉潔，這種品行操守才是國家之寶。玉寄托著人的情感，也預示著生活的哲理。《秘境》這本書就是要回溯傳統，彰顯玉德，提升人文素質，引導讀者樹立向真、向善和向美的正面價值觀。

文學要藝術地揭示世道人心，帶給讀者強烈的感染力和影響力。這本書之所以好讀，應歸結于其很強的藝術性。全書幾乎可以看作短篇故事集或“俗世奇事”系列。作者通過講述一個個自己親歷的或者耳聞目睹的玉器市場的精彩故事，匯成了一幅豐富多彩的浮世繪。在謀篇布局上，白描亦相當講究，書名稱“見聞錄”，這是一種相當古老的文學體裁，譬如清人的《西域聞見錄》等。全書分成《白玉紀》《翡翠傳》二篇，“紀傳”則是對中國紀實文學傳統深遠的傳承。書中每篇故事皆可獨立成章，有時是一個故事套著一個故事，有時又分為奇人奇事之前傳與后傳、本文和續篇，這是古代文學中“欲知后事如何，請聽下回分解”的創作手法。如艾則孜賣玉：新疆人艾則孜·卡斯木先是用假的玉把作者給引誘上當了，讓作者蒙受巨額損失。當作者識出假來，想要調包換真的籽玉，人家卻不認賬。故事看似到此已戛然而止。然而作者隨之筆鋒一轉：艾則孜孩子生急病，托別人幫忙，那人正好來求白描。孩子病治好了，得知實情的艾則孜愧疚難當，特意登門道歉，這是后話、后傳。又如老楊賭玉：楊毓修對自己高價賭來的一塊璞石期望值甚高，人家給到六十萬元他都不賣，最后他自己請人將玉石解開，卻發現幾乎沒有翠，輸得了個底兒掉。然后，就在他自己都毫不抱希望的隨意買的一塊石頭上，他卻翻了身，賺得盆滿缽滿。這是老楊后傳和故事續篇。在文壇上流傳甚廣的“分香散玉”典故。雷抒雁的記述已廣為人知。然而，在這個故事“正傳”背后，還有許多鮮為人知的“外傳”和“后傳”，白描在這部書中便為讀者一一揭開，這樣的一些寫作手法都很傳統，也很有特色和意味。

（李朝全，中國作家協會創研部）