鄉賢組織：轉型期文明鄉風塑造的有效載體

林美辰，鐘杭娣，劉淑蘭

（福建農林大學馬克思主義學院，福建福州，350002）

鄉賢組織：轉型期文明鄉風塑造的有效載體

林美辰，鐘杭娣，劉淑蘭

（福建農林大學馬克思主義學院，福建福州，350002）

鄉風是鄉村社會的靈魂，文明鄉風的塑造需要社會力量和社會組織等載體的幫助和支持。在轉型時期，我國農村社會鄉風仍然受到低俗文化、陳規陋習、愚風昧俗等一系列不文明現象的挑戰。鄉賢組織作為一種基層社會組織和團體，是凝聚社會資源的可靠平臺、激發內生動力的有效力量和緩解基層矛盾的得力助手。因此，通過創建文化幫扶型、協同共治型和三級聯動型鄉賢組織，能更好地繁榮鄉村文化、構架溝通橋梁，從而推進公序良俗形成，培育鄉村社會文明新風尚。

轉型期；文明鄉風；鄉賢組織；載體

中宣部部長劉奇葆在全國農村精神文明建設工作經驗交流會上強調指出：“要推動社會主義核心價值觀在農村落地生根，培育新型農民、優良家風、文明鄉風和新鄉賢文化，努力使鄉風民風美起來。”［1］文明鄉風的塑造需要核心價值觀的培育，也需要基層社會力量和社會組織的支持。當前，隨著國家現代化發展進程的加快，處于轉型時期的鄉村社會矛盾突出，對鄉村現代化以及文明鄉風的塑造提出一系列的挑戰。鄉賢作為集“立德、立功、立言”于一身的鄉中賢德之人，其介于官民之間，又心系家鄉并愿意為家鄉建設出資出力。近年來，由鄉賢組成的農村基層社會組織和社會團體，如鄉賢理事會、鄉賢參事會等鄉賢組織在鄉村治理和文明鄉風塑造方面發揮了重要作用。但至今，學界對于鄉賢組織系統的理論研究仍相對匱乏，關于鄉賢組織與文明鄉風塑造關系方面的研究亦相對較少，而多是基于對地方鄉賢組織的成功事例進行剖析或者對地方經驗的報道。藉此，研究鄉賢組織在文明鄉風塑造中的載體作用及創新鄉賢組織的載體模式，對涵育文明鄉風，推進社會主義核心價值觀落地及實現鄉村現代化發展有重要的現實意義。

一、轉型時期文明鄉風塑造的挑戰

文明鄉風是衡量鄉村社會文明程度的標桿，民風淳樸、思想健康、環境整潔、社會安定是評判文明鄉風的重要指標。我國鄉村社會正處于轉型時期，隨著城鄉壁壘被逐漸打破，現代文明和封建傳統相互碰撞，鄉村的文化、生活和社會結構等均受到現代化的沖擊。正如費孝通先生曾言，“從鄉土社會進入現代社會的過程中，我們在鄉土社會中所養成的生活方式處處產生了流弊”。［2］低俗文化、陳規陋習、愚風昧俗等不文明因素對轉型期鄉村社會文明鄉風的塑造提出種種挑戰。

（一）低俗文化滲入

鄉村文化是鄉村文明延續的關鍵，它蘊含著鄉村社會的價值理念、思想觀念等，并以其獨特的文化底蘊對村民產生潛移默化的影響。傳承和保護優秀鄉村文化是維持民風淳樸的思想保證。

隨著城鎮化的發展，先進文化、低俗文化等多元文化均紛紛涌入鄉村。據報道，近年來各種低俗表演呈現由城市逐漸轉移到廣大農村地區的趨勢，其中廟會的歌舞表演以脫衣舞等低俗文化形式出現尤為突出。低俗意指在某一特定歷史條件和社會環境下，與人們普遍認同的價值觀念相抵觸、相悖離的思想和行為。內容與形式低俗的文化在農村地區盛行，是鄉村文化匱乏的重要表現，亦是使傳統文化在鄉村式微的重要因素之一。同時，基層政府組織及村兩委對其治理的不足，更阻礙了優秀鄉村文化傳承與保護。這不僅影響著村民的思想與價值觀念，也加大了村民思想道德建設和文明鄉風塑造的難度。因此，迫切需要利用鄉村社會組織或團體傳承和保護優秀鄉村文化的優勢，來提升村民的思想道德素質水平，促進社會主義核心價值觀在鄉村落地，成為文明鄉風塑造首要解決的問題。

（二）陳規陋習留存

文明鄉風包含了內在的精神美以及外在的環境美，人居環境美是鄉村文明的外在表現。而良好的生活習慣和行為規范是美麗新農村建設的安全保障，干凈整潔的居住環境是農村現代化的重要指標。

整潔的公共環境是美麗文明村鎮的重要體現，同時，亦是文明鄉風塑造的著手點。由于城鎮化進程加快，轉型期的農村經濟雖然有了一定的發展，但是不良的生活習慣，糞土、垃圾物的隨意堆放，占用村鎮街道，污水亂潑等現象依舊普遍存在；再如逢年過節聚眾賭博等低俗娛樂行為依然滋生于農村。這些陳規陋習的留存不僅影響環境整潔，同時也影響著村容村貌。但由于環境的閉塞，村民的生活習慣受到陳規陋習的影響較為深刻，生活習慣的改變不能一蹴而就，單從外部的治理收效甚微。因而，從鄉村社會內部尋求新的治理動力，才能更有效地解決當前鄉村社會環境存在的臟亂差現象，才能從根本上涵育鄉村文明。

（三）愚風昧俗泛濫

良好的社會風氣，是鄉村治理的精神動力。社會風氣是人的社會關系最外在的表現，反映了人們當下的思想觀念和處事方式。

鄉村與城市不同，鄉村社會的流動性較小是鄉村社會愚風昧俗依然泛濫的重要原因之一。鄉村社會受封建的傳統思想影響較大，譬如求神問卦、驅魔治病、易經占卜等迷信活動仍流行于鄉村，甚至致使村民受害。諸如，四川廣元漁龍村農婦被巫師治死、重慶江北假尼姑假和尚利用封建迷信行騙農村老人等事件。同時，傳統思想對村風民風影響也尤為明顯，如“男尊女卑”、“重男輕女”等封建思想以及高價彩禮、紅白事大操大辦、揮霍浪費、攀比斗富等落后風俗仍在。由于缺少優秀的模范和人才帶動鄉風的好轉，愚風昧俗的泛濫破壞了社會文明風氣的氛圍，同時也制約了鄉村經濟的健康發展。因此，有必要發揮先進模范的示范和引領作用，以促進鄉村鄉風的文明程度的提升。

（四）鄰里關系緊張

社會安定，鄰里關系和諧程度，是文明鄉風評判和衡量的重要維度之一。良好和睦的鄰里關系是構建美麗新農村和穩定安全的鄉村環境的前提。

鄰里關系作為村民在社會交往中最基礎和重要的部分，不僅關系到村民的日常生活，亦是影響村民間溝通的主要因素之一。由于城鎮化的加速以及多元思想觀念、文化等入侵，轉型期鄉村社會的“差序格局”被打破，村民的思想觀念、價值體系和道德情操等都發生了改變，進而鄰里關系出現陌生化。一方面，農村空心化導致農村出現越來越多的“三留”人群，在群體溝通上出現了隔閡，經濟水平的提升也在空間上加劇了鄰里之間的距離感等；另一方面，經濟發展也加劇了小農意識、個人利益至上等不良思想對村民思想的影響，致使如田間地角以及宅基地歸屬糾紛等民事糾紛事件經常發生于鄉村。像河南男子因宅基地糾紛揮刀砍鄰居致2死1傷等類似事件的發生，都將對鄉村社會的安定和安全帶來威脅。經課題組調查，浙江省上虞區豐惠鎮雙溪村鄉賢參事會，有計劃有條件地成立了“雙溪嫂”、“新財富”、“老娘舅”、“喜洋洋”四支服務隊，如今，其不僅取得了資金的回流，更形成了一種互幫互助、文明和諧的文明鄉風。因此，鄉村社會的穩定和諧離不開鄰里關系的有效處理，如何動員村中能人等熱心團體或者個人來調解鄉村鄰里糾紛，減少矛盾，營造穩定和諧的社會環境，是文明鄉風塑造需要密切重視的問題。

二、鄉賢組織是文明鄉風塑造的有效載體

鄉賢，從字面上理解是指產生于鄉村社會的有才、有德以及有較高威望的人士。傳統社會的鄉賢不僅是道德模范、價值觀的引導者，也是鄉民行為的規范者和約束者。［3］現代社會的鄉賢群體，既受到優秀傳統文化的滋養，又受現代文明的熏陶。因而，呼喚鄉賢回歸鄉村治理，是符合當前鄉村鄉土性特質。［4］文明鄉風的塑造不僅需要榜樣引領，還需要有效的載體來組織和培育。村民理事會作為村民自治的有效形式，雖然在農村社會基層治理的發展上發揮巨大作用，但自身仍存在較大的局限。其與村“兩委”關系模糊，形式上存在宗族化、家族化傾向以及內部運行機制不健全等制約因素，這都阻礙著其基層治理功能的有效發揮。［5］而由鄉賢群體基于不同目的組成諸如鄉賢理事會、鄉賢研究會、鄉賢宣講團等形式多樣的鄉賢組織，作為農村基層社會團體，其在社會可行性、政治可行性和經濟可行性上優于村民理事會。因此，以鄉賢文化為紐帶，發揮鄉賢組織凝聚社會資源、激發內生力量和緩解基層矛盾的載體作用，不僅能有效地彌補政府治理能力和村民自治的不足，同時能更加有序地推進文明鄉風塑造。

（一）鄉賢組織是凝聚社會資源的可靠平臺

2015年中央一號文件指出：“創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉情鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明。”發展和弘揚鄉賢文化，發揮鄉情、鄉愁的牽帶作用，是凝聚社會資源的關鍵。首先，鄉賢文化根植于鄉土，貼近性強，飽含了鄉賢反哺家鄉之情。弘揚鄉賢文化，以鄉情鄉愁為紐帶，能有效地吸引在外鄉賢攜資金技術等回鄉建設。如浙江省諸暨市店口鎮，通過弘揚店口“鄉賢文化”，組建鄉賢理事會，不僅有效整合了鄉賢資源，贏得外出鄉賢對家鄉的支持和反哺，還實現了資金回流、企業回遷、信息回傳、人才回鄉。再如紹興市孫瑞鎮黨委政府通過建立村級鄉賢參事會，其有效地聚集了鄉村優秀人才參與鄉村治理，至2014年底，全鎮16個村都成立了鄉賢參事會，總人數達到215人。［6］

其次，鄉賢組織是倡導文明鄉風和帶領崇德向善的先鋒。文明鄉風的塑造需要榜樣的引領，鄉賢組織可以將榜樣的表率作用發揮到極致。在“熟人社會”的鄉村，鄉賢是受人尊敬并具一定的話語權的能人志士。古代的鄉賢也因其言行舉止、學識或德行而受到人們的尊重，奉為村中榜樣或者典型。鄉賢組織作為鄉賢人才集聚的載體，在文明鄉風塑造的過程中起到很好的精神教化和引領作用。龍巖武平縣永平鎮由外出鄉賢捐資成立永平慈善協會，將凝聚的社會資金用于獎學助學、幫扶老弱，在社會上形成尊老愛幼、幫扶老弱的文明鄉風，并樹立了良好的模范作用。

文明鄉風的培育需要社會力量和資源的協助，更需要榜樣的示范引領。鄉賢組織大多由有物力財力人力并熱心家鄉建設等人員組成，借由鄉賢組織發揮鄉賢見賢思齊、崇德向善之力。因此，在文明鄉風的塑造過程中，鄉賢組織作為一種媒介，不僅發揚鄉賢文化的精神，聚合了社會資源，也在引領和樹立典型模范中涵育了文明鄉風。

（二）鄉賢組織是激發內生動力的有效力量

鄉賢文化是鄉土社會的內生性資源［7］。當前，鄉村社會面臨著急劇轉型，延續幾千年的鄉村傳統正受到現代城市文明的沖擊，村民的價值觀念、思維方式以及素質技能等都受到了影響。舊的價值觀念正在瓦解，而新的尚未建立，急需具有內生性的鄉賢文化來激發鄉村的內生動力。如浙江省德清縣的鄉賢參事會，通過激活鄉賢資源，發揮鄉村精英在社會治理、公共服務中的作用，激發了群眾參與基層社會治理和服務新農村建設的熱情。

首先，鄉賢始于鄉土，鄉賢文化中蘊含見賢思齊、崇德向善、誠信友善等優秀文化基因，可以對鄉村社會形成有力的道德約束，并在文化認同方面更易于被村民接受。其次，從地域上來講，鄉賢生于鄉土，因事業、求學等因素離開家鄉，但基于對家鄉的情感認同，鄉賢更加熱衷于反哺家鄉建設。鄉賢組織正好具備文化和情感認同的優勢，更易于激發鄉村社會的內生力量。經調研，全國文明村鎮——浙江省上虞區崧廈鎮祝溫村在新農村建設中，杭蘭英等眾多鄉賢將鄉賢文化及其德育價值向基層傳播，這不僅孵化了淳樸民風，同時在激發群眾共建文明村鎮過程中發揮了至關重要的作用。

鄉賢組織作為一種創新的鄉村基層治理模式，基于鄉賢崇德向善的引領力量和教化鄉民的作用，對發揚和宣傳鄉賢文化、吸納現代社會賢才及激發鄉村社會的內生動力等發揮了巨大作用。

（三）鄉賢組織是緩解基層矛盾的得力助手

基層矛盾是影響鄉村社會治安的重要因素，鄉賢因其自身優勢能有效地化解矛盾，促進鄉村和諧。在農村“熟人社會”的治理背景下，鄉賢及其組織能夠有效發揮調解作用。首先，可以及時有效解決民事糾紛。如安徽泗縣通過建立“鄉賢志愿工作站”，用“百姓法平百姓事”化解矛盾糾紛；再如湖北灣潭鄉成立以鄉賢命名的“矛盾調解室”，用鄉賢“軟治理”來破解農村“硬難題”。可見，鄉賢作為鄉中德高望重者，因其具較高的威信，由其所組成的鄉賢組織可以事半功倍地化解民間糾紛。

其次，鄉賢組織因其自身的互助性、公益性、服務性等優勢，能夠有效地化解政府縱向治理能力不足和村民橫向自治能力的缺失的問題。廣東云浮市的鄉賢理事會、揭陽市揭東縣依托公益理事會和民主監事會等作為一種以鄉村精英為核心力量的社會組織參與鄉村治理，以此應對各種治理問題和彌補村民自治的不足。［8］一方面架起了與民眾溝通的橋梁，另一方面也增進雙方的互信度。

鄉賢及其組織作為鄉村基層社會團體，憑借其在鄉村的威望、“緣人情順人性”的優勢，能更好地提升村民的認同度及凝聚民心，有效地緩解基層矛盾，在營造穩定和諧的鄉村社會環境方面起到了不可替代的作用。

三、創新文明鄉風塑造的載體，營造文明新風尚

2016年《十三五規劃綱要》第六十七章“提升國民文明素質”第四節提出，要“廣泛開展文明城市、文明村鎮、文明單位、文明家庭、文明校園等群眾性精神文明創建活動……培育良好家風、鄉風、校風、行風，營造現代文明風尚”。同時，2016年中央一號文件指出，要“創新和完善鄉村治理機制”并“深化農村社區建設試點工作，完善多元共治的農村社區治理結構”。現代文明風尚的培育勢在必行，文明鄉風的塑造是推進鄉村文明延續和推動鄉村治理有效進行的保障。鄉賢組織作為鄉賢文化、鄉賢精神以及鄉賢資源承載的載體，能更加有效地涵育和弘揚文明鄉風。

（一）創建文化幫扶型鄉賢組織，繁榮鄉村文化

習近平總書記在中央扶貧開發工作會議上強調：“治貧先治愚、扶貧先扶智。”［9］“智”即知識、智慧、計謀或策略等，“扶”即幫助和扶持。而鄉村文化所蘊含的價值體系、思想觀念及其道德規范等即為“智”的部分范疇。但在城鄉一體化進程中，鄉村文化存在邊緣化、空心化等困境。鄉賢組織作為激發內生動力的有效力量，對于鄉村文化繁榮的幫助和扶持有著不可替代的作用。因此，通過創建文化幫扶型鄉賢組織，豐富鄉村文化，提高農村農民整體素質，有利于文明鄉風的涵育。

基于文化認同和情感認同而組建的文化幫扶型鄉賢組織對推動文明鄉風塑造起重要的作用。浙江省上虞區的鄉賢研究會便是成功的典型事例。其通過創新發展鄉賢文化，吸引鄉賢回鄉建設，重構傳統鄉村文化。鑒于此，建立文化幫扶型的鄉賢組織需要：（1）挖掘和整合鄉賢資源，建立鄉賢聯系通訊錄。鄉賢組織由在外鄉賢、村落老者或者村干部等自愿并熱心鄉村建設的人組成，他們不僅關注鄉村經濟的發展，同時也熱心于鄉村文化的保護和傳播。通過有效地挖掘和整合此類鄉賢并建立鄉賢聯系通訊錄，一方面拉近鄉賢同鄉村的聯系，另一方面便于幫扶和對接。（2）搭建文化幫扶平臺，打響鄉賢文化品牌。首先，扶貧先扶智。鄉賢組織一是可以通過組織技能、生產方面等培訓來提高和豐富幫扶對象的知識文化、綜合素質；二是可針對當地文化需要和設備現狀建立一個系統的文化建設說明表，以此尋求政府或社會力量的幫助。其次，在搭建文化幫扶平臺的基礎上，發揮鄉賢文化崇德向善的作用，通過打造鄉賢景觀、鄉賢文化街等易于常見的形式推廣和打響鄉賢文化品牌。（3）成立文明鄉風展示館，以典型帶動民眾。通過深入挖掘由古及今的鄉賢“榜樣”事跡，將最具有典型、最親近的人物在鄉風展示館展示，以道德為引領，以典型示范為抓手，來感化民眾和擴大鄉賢文化德育價值的宣傳。（4）傳承和保護鄉村文化，實現鄉村文化的繁榮。優秀文化的保護和弘揚需要有熱心及有威望成員的團體來加以發動與組織，而鄉賢組織內部成員恰能承擔起此重任。首先，相關鄉賢可通過與鄉鎮文明辦、鄉政府等人力資源進行對接，多層次和多領域地挖掘本地諸如姓氏、名人和旅游等鄉村文化資源，并建檔跟蹤和保護。其次，基層政府可以通過鄉賢組織這一載體來輸送優秀文化下鄉，加快如鄉村圖書館、鄉村書社等公共文化服務建設，以此有效推進優秀鄉村文化的建設和繁榮。

如上所言，創建文化幫扶型鄉賢組織可以從多方面對鄉村文化進行挽救和繁榮，作為公益性、服務性的基層社會組織，其在整合鄉賢資源和集眾人之力的基礎上，更好地保護和繁榮了鄉村文化，并有效推進了文明鄉風塑造。

（二）創建協同共治型鄉賢組織，構架溝通橋梁

文明鄉風的塑造不僅需要基層政府、村兩委的支持，同時需要村民積極地配合。但由于在轉型期鄉村社會存在基層政府認同度下降、官民糾紛無法有效解決等問題，需要搭建一個橋梁來增進官民之間的溝通。鄉賢組織因其自身優勢，不僅可以充分利用鄉賢資源，發揮調解作用，緩解基層矛盾，還可以提供平臺，讓政府、村民以及鄉賢共同治理鄉村，提升鄉村治理的效率和提高官民融洽度，達到善治目的，為文明鄉風的塑造營造更好的環境。

協同共治型鄉賢理事會需要秉持以群眾需求為導向，政府治理與鄉村社會組織、村民自治的良性互動。創建協同共治型的鄉賢理事會，應當從以下方面著手：（1）搭建民意溝通平臺，明辨村中民事是非。鄉賢對于村中的矛盾糾紛相對村民更善于辨析，可以憑借其在鄉中有威望、有學識等優勢，提出較為妥善的協商辦法。在村中搭建民意溝通平臺，可以通過增設民意投放箱、民事反饋小組等方式，有效并及時地反饋民意，一方面給予政府決策借鑒，另一方面也便于政務公開和透明，讓村民更加了解政策動態。（2）建立村民說事議事制度，引導村民有序參與。在實現官民之間平等對話的前提之上，提高民眾的參與度是處理村民問題的關鍵。為此，建立村民說事議事制度，將“為民做主”轉為“讓民做主”，能更有效地促進官民的溝通。（3）完善村規民約制定，降低鄉村不良風氣的蔓延度。村規民約是鄉風文明的制度保障，鄉賢組織可以聯合基層政府、村兩委，特別是村民共同制定村規民約。這樣不僅使村規民約更“接地氣”，而且更易于被村民接受。此外，還可以在鄉村公共環境設立圖文并茂的道德文化墻，或者利用村村通廣播播放含有村規民約的村歌等形式來提高民眾道德意識，形成一種潛移默化的道德內化效果。

因此，創建協同共治型的鄉賢組織，通過發揮鄉賢凝聚人心和教化鄉民的獨特作用，不僅推動了政策的落實和制度的完善，同時架起政府和村民之間的溝通橋梁，有利于民意表達平臺的搭建，是推動文明鄉風塑造必不可少的重要組織。

（三）創建三級聯動型鄉賢組織，推進公序良俗形成

所謂“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”［10］，家是培育文明鄉風的核心場域。在社會主義新農村樹立和推廣符合社會主義核心價值觀的思想觀念和文明意識，培養科學文明的生活、提升農民整體生活質量和素質、培育四有新型農民是鄉風文明的核心。文明鄉風的塑造需要以典型帶動、榜樣促動來引導群眾樹立和踐行社會主義核心價值觀，推進鄉村公序良俗的形成。

發揮鄉賢的榜樣、模范作用，以農民為主體、家庭為場域，鄉賢組織為依托，創建三級聯動型鄉賢組織，推動公序良俗的形成需要按以下步驟展開：（1）培育新型農民。第一，通過鄉賢組織開展創業致富技能培訓等活動，開闊農民視野，引導農民樹立市場經濟意識并提高其主動參與市場競爭的積極性，造就經營型農民；第二，發揮鄉賢組織凝聚社會資源的優勢，吸引資金、物資、人力等資助，建立并完善公共文化基礎設施的建設；第三，組建道德理事會等鄉賢組織，定期開展道德教育活動，引領村民精神文明建設，推動良好的鄉風形成。（2）突出家庭龍頭作用。家庭是直接關系農民群體的最有效培育文明鄉風的場域。由村兩委和政府牽頭，采取以獎代補形式，以家庭為單位，鄉賢組織承辦開展優秀家風家訓、文明星級戶等活動，讓文明理念融入家家戶戶。（3）組建鄉賢服務隊。鄉賢組織可以組建創業幫扶、美麗家園行動等形式的鄉賢服務隊，對農戶家庭定期開展結對幫扶、調解矛盾等活動，了解農民相關的需要，對接政府和村兩委給予幫助和支持。同時，發揮鄉賢組織“助推器”、“粘合劑”作用，努力帶動村民積極投身于村莊經濟建設、鄉村治理等，更好地推動村民參與文明鄉風建設，形成互助友愛、共同發展、熱心公益的文明鄉風。

因此，創建三級聯動型鄉賢理事會，通過農民、家庭及鄉賢組織形成聯動機制，而不單單只是由上往下簡單的政策推動，將更能從內部和根本上推進公序良俗的形成，推動文明鄉風的塑造。

［1］人民日報.以美麗鄉村建設為主題深化農村精神文明建設［N］.人民日報，2015-08-15（004）.

［2］費孝通.鄉土中國［M］.北京：三聯書店，1985.

［3］何子君.論“鄉賢引領”推進鄉村現代治理的作用［J］.湘潮（下半月），2015（02）：65-66.

［4］李建興.鄉村變革與鄉賢治理的回歸［J］.浙江社會科學，2015（07）：82-87.

［5］王中華，劉宇麗.村民理事會的基層治理功能及其完善策略［J］.山西農業大學學報：社會科學版，2014（11）：1087-1099.

［6］馬永定，戴大新，張俊牯.鄉賢及其組織在鄉村治理中的作用研究——以紹興市孫端鎮村級鄉賢參事會為例［J］.紹興文理學院學報：哲學社會科學，2015（02）：36-40.

［7］李壯.鄉賢文化：鄉土社會的內生性資源［J］.鄉鎮論壇，2015（9）：10-11.

［8］徐曉全.新型社會組織參與鄉村治理的機制與實踐［J］.中國特色社會主義研究，2014（04）：86-89.

［9］鞠鵬攝.習近平：脫貧攻堅戰沖鋒號已經吹響全黨全國咬定目標苦干實干［EB/OL］.http：//cpc.people. com.cn/n/2015/1129/c64094-27867800.htm l.

［10］百度百科.孟子·離婁上［EB/OL］.http：//baike.baidu.com/link?url=Q1Tn2A 2oAX3IHd6BEe0bnW 1ghL 8gHvDgojhr_XOKhWz2QpEieWBC3cTvN 5zzj5Koqw cM 8_ubGOlYKTbDNEJ3351JLR7uFdOkTacq1As xL1bjPFyZ7pxde.

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福建省中國特色社會主義理論體系研究中心2015年度項目“鄉賢文化在鄉村治理中的時代價值及實現路徑研究——基于福建的典型調查”（FJ2015B041）

林美辰（1991-），女，碩士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。劉淑蘭（1971-），女，教授，研究方向為馬克思主義中國化、社會主義文化建設。