《比較神話學在中國》的中國神話學意義

路季紅

(西安外國語大學 中國語言文學學院，陜西 西安 710128)

《比較神話學在中國》的中國神話學意義

路季紅

(西安外國語大學 中國語言文學學院，陜西 西安 710128)

《比較神話學在中國》梳理了中西比較神話學發展的歷史，反思了比較神話學研究中所存在的問題，從新的視角審視和解讀了比較神話學研究中應具有的開創性，為中國比較神話學的研究指明了可能的方向。本書無論是在比較神話學的理論建設方面，抑或是在研究方法的開拓方面，都為當下比較神話學的研究起到了導航作用。

葉舒憲；比較神話學在中國；反思；開拓

一

2016年6月29日下午，《比較神話學在中國》[1]新書發布會暨學術研討會在中國社會科學院文學研究所召開。作為新世紀首部總結比較神話學發展的專著，本書介紹了比較神話學研究中的東西方經驗，梳理了西方比較神話學的研究路徑。以反思比較神話學研究者的理論方法為基礎，從而爭取中國比較神話學有更大的學術開拓，這即是本書的魅力所在。中國比較神話學的發生發展經歷了一個多世紀的歷程，尤其新時期以來三十余年成就突出，但相比于西方比較神話學的發展，葉舒憲教授認為，中國比較神話學的發展是滯后的。作者從最初引進比較神話學的思想家入手，到自覺對神話比較等方面進行研究，再到中國多民族文學之間的神話比較，向我們證明了中國的比較神話學仍然是國族內的神話學范式。這樣的論述方式，似乎更容易引起我們對于比較神話學的關注。

葉舒憲教授在學界最為人稱道的是他在文學人類學研究領域所作出的貢獻，在中國神話研究中，他始終走在最前沿。他所提出的“四重證據法”，借用圖像研究的方式，將神話中所隱含的歷史真實逐漸展示在大眾面前。在他的《圖說中華文明發生史》[2]中，就列舉了很多用圖像來證明神話隱含歷史真實的例子，這本書即是葉舒憲首創“四重證據法”的真實運用。從他的著作以及論文中，能體會到其廣博的學識。他通過大量地重讀經典，成為神話界的獨立思考者。他鉆研神話的精神，也正體現了他對于尋找中華文明的執著，這一份執著值得我們每位研究者學習。《比較神話學在中國》一書從內容來講，層次清晰，脈絡鮮明。讀者，尤其是初次接受比較神話學的讀者，在仔細閱讀書中的每一章、每一節之后，都會受到很大的啟發。對于研究比較神話學的學者來講，厘清比較神話學發展的歷程，更是意義重大。本書的創新點在于，詳細梳理了比較神話學的發展，在發展中進行反思與重塑，明確提出了比較神話學發展中存在的一些問題。對這些問題的反思，則對今后研究比較神話學的學者具有重要的指導作用，因此，想要真正掌握比較神話學的知識，本書值得一讀。

二

《比較神話學在中國》一書，主要分為“比較神話學反思”和“比較神話學新開拓”上下兩篇。上篇“反思”部分，通過對中西方比較神話學的發展的溯源，來反思比較神話學研究的一些特點。以西方比較神話學的影響為前提，介紹了新時期以來中國比較神話學的發展概觀，指出了其發展過程中的問題。在研究比較神話學的問題中，通過大量的舉例來指明研究者應該反思的地方，探究了作為交叉學科的比較神話學是如何、為何在中國發展起來的。“新開拓”部分側重于中國比較神話學的脈絡以及相關的研究方法，指出研究中所存在的問題，渴望建立一套自己的理論范式作為重點。全書分為十個章節，其中有七個章節分別通過介紹七個國際前沿理論，來引導中國比較神話學開拓與創新。

在本書的第一章中，作者指明了19世紀神話學在西方誕生以來，與其他學科相比，本身所存在的可比性是不言而喻的。作者指出神話學的性質是具有比較性，因為研究它必須要高度跨學科、跨文化。就西方世界而言，比較神話學存有獨立的空間是毋庸置疑的；而在中國，就比較神話學是否存在自身獨立的空間，這一答案還是比較模糊的。書中列舉了西方的一些流派，如泰勒的“遺留說”、傳播學派、神話學的心理學派、結構主義學派等，對神話的研究都體現了比較研究的特質。作者將西方研究比較神話的大家的思想問題給予梳理，使得讀者很清晰地去進行神話知識的自我建構，也使學者們更加清晰地了解西方比較神話學的發展，理清了西方比較神話學發展的歷史脈絡，指出了當代比較神話學的研究路徑。作者回溯20年來國際比較神話學的發展，反思了西方比較神話學研究的一些特點，指出我們應該反思的問題在于，西方比較神話學為什么會產生，與一般神話學有何不同，以及比較神話學為什么比較、比較什么等。而就在與西方的對比中，作者指出，中國比較神話學發展所存在的問題，在于不夠成熟和活躍以及缺乏獨立性，同時指明了中國學者應該在這些反思中，開拓國內的比較神話學研究。第二章，作者首先從三個方面證明了中國存在學科意義上的比較神話學。第一節中，作者指出中國“神話”一詞的由來，之后分別以梁啟超、王國維、章太炎、蔣觀云為代表，介紹了比較神話學從正式出現到形成專著的過程。第二節，作者論述了比較神話學在中國興盛的過程，指出探索中國比較神話學歷史功能的重要途徑，就是厘清茅盾、魯迅、周作人等思想大家為什么有大量專門談論神話的論述。在中國，關于比較神話學的論述雖然不存在，但在書中作者卻指出，大量的有關中國神話學資源的著作是存在的。書中也列舉了大量前人關于神話學研究的方法，從這些研究方法中，作者進行了獨立思考，提出了一些研究中的問題，并就這些問題有望于今人予以反思和突破。第三章，作者側重介紹比較神話學在中國發展的過程，介紹了各個階段關于比較神話學的研究方法，以及與西方比較神話學對接的過程和對西方理論的實踐運用過程。第二節對中國比較神話學進行反思，作者將重點放在方法論上反思中國比較神話學，希望為中國的比較神話學提供更具可操作性的方法。

在下篇的七個章節中，第四章，作者依據文學人類學一派的新理論動向，側重于運用大傳統知識去重解小傳統的文字與文本。第五章，指出20世紀中期女性神話學的發展概況，側重于西方女性理論家對女性形象的重新認識。第六章，著重解讀中國儒家學派思想中的神話敘事，指出儒家學派與神話的關聯，啟示了儒家學派對于神話建構的社會作用。第七章，作者介紹了神話歷史這個近幾年新興的研究領域，側重于西方比較神話學的歷史，指出西方神話學的比較研究對中國比較神話學所帶來的創新機遇。同時，作者所提出的一些問題，是值得比較神話學的學者去思考的。第八章，作者指出，比較神話學的新視野——人類學田野作業方式和考古發現——為比較神話學提供了大量的素材，同時指明了這兩種方式的作用在于，打破了長期以來比較神話學研究始終局限于文本主義的常規。本章中，作者也梳理了人類學轉向的原因。第二節側重指出比較神話學的開拓性在于，使用大傳統的新視野打破小傳統研究的束縛。第三節則重點論述了藝術學對神話學研究的重要作用。第九章用了四小節介紹神話學與物質文化、文化傳播研究交叉融合的學術動向，重點探討一種跨學科的研究范式，指出了其對人文研究格局知識的創新意義，重點介紹了神話學與考古學的關系，考古學為神話學提供了研究基礎。在文中，作者就我國大學文科的系科設置提出了自己的意見。從文化傳播的視角出發，得出了神話藝術研究中圖像的意義。在本章中，作者展示了神話學與考古學、文化傳播、物質文化一體研究對于傳統神話學發展的創新意義。借助于物的敘事也即圖像的敘事，打通神話學與其他學科的界限，對于重建失落的歷史，以及對于開拓學者研究神話學的新思路都具有十分重要的作用。第十章，首先是對于新神話主義的介紹，作者將20世紀末世界文壇和藝壇出現的“神話—魔幻”復興潮流命名為“新神話主義”，列舉新神話主義的標志性作品，指出當代藝術向前發展的方式是多米諾骨牌式的再編碼，也建議研究者有必要培養這種解碼式的閱讀習慣。第三節中，作者認為，新神話主義創作的流行背景在于20世紀以來的文化尋根運動。本書通過對神話學相關的作家、研究者的分析，剖析了神話學自19世紀在西方誕生以來研究中所存在的問題，通過反思這些問題，給予比較神話學研究者以警示。作者在第十章最后一節指出：在知識經濟的時代，中國的比較神話學的傳播還存在一些重要的問題，而厘清這些問題，才能使得比較神話學在中國得到更好的長久發展。

三

《比較神話學在中國》一書，作為新世紀以來首部總結中國比較神話學發展的專著，開拓了比較神話學的新維度，對當代中國比較神話學的研究可謂起到了至關重要的作用。書中，作者在論述比較神話學的同時，也穿插指出了現今大學文科科系設置和高校課堂關于神話學的一些問題，因此這也是值得文學教育者關注的一本書。我們可以看到，葉舒憲對比較神話學研究的方法，始終是在總結前人經驗的基礎上自己進行獨立思考與反思的。葉舒憲將重點放到中國比較神話學的研究上，指出中國比較神話學的研究還有很大的發展空間。近幾年葉舒憲在文學人類學研究上的貢獻是有目共睹的。作為神話學的引領人，他多次提出神話應該從狹小的文學文本的學科中走出來的觀念，在近幾年的研究中也使得一些學者不斷從室內走向田野。如他的《圖說中華文明發生史》一書，就是跳出小傳統文字的束縛，著重運用大傳統的研究方法去重新審視歷史，解讀中國的神話，這對于重構我們中華民族的歷史具有十分重要的意義，對于了解中國文化傳統的本土特質的作用也是不言而喻的。

書中兩位作者對比較神話學知識體系的梳理與反思，可以說是對比較神話學知識的最直觀的傳播方式，他們對比較神話學研究知識的梳理使得研究比較神話學的學者可以掌握最前沿的知識體系，形成一套系統、整體的研究思維。書中著重強調中國比較神話學研究的創新性。《比較神話學在中國》體現了葉舒憲龐大的神話學理論知識。本書也是通過“比較”一詞，體現神話學研究的高度跨學科性以及研究所需要的強大的神話基礎知識和理論知識。本書一方面從辯證法的角度出發，選擇性地分析了中西方一些著作以及理論家對神話學所做出的貢獻，肯定了西方比較神話學研究對中國比較神話學研究的重要借鑒作用；另一方面，葉舒憲指出了當代中國比較神話學發展所存在的困境，指出了中國比較神話學發展需要進行創新與突破的地方。總體來說，《比較神話學在中國》無論是在理論方面，還是在方法方面，都為當代中國比較神話學的創新研究提供了重要的啟示。眾所周知，當代研究神話學的學者們受到葉舒憲的影響越來越大，他所提出的“四重證據法”對神話學的研究更是起到了不可言說的作用，用圖像來證明神話歷史的存在，可謂是最具有實證性的研究。“中國文學人類學理論與方法研究”階段性成果《圖說中華文明發生史》，通過圖像向我們展示了一些存在的歷史古物，使得我們不得不在神話研究中重新審視中華民族的新歷史。而《比較神話學在中國》的出版，也對我們了解比較神話學的歷史脈絡具有至關重要的意義。

[1]葉舒憲，譚佳.比較神話學在中國[M].北京:社會科學文獻出版社，2016.

[2]葉舒憲.圖說中華文明發生史[M].廣州:南方日報出版社，2016.

特約編輯 孫正國

責任編輯 強 琛 E-mail:qiangchen42@163.com

Chinese Mythological Significance ofComparativeMythologyinChina

LuJihong

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,Xi`anInternationalStudiesUniversity,Xi`an710128)

ComparativeMythologyinChinacombs the history of the development of Chinese and Western comparative mythology,reflects the problems in the study of comparative mythology,from a new perspective to examine and interpret the pioneering nature of comparative mythology,points out the possible direction for the study of comparative mythology in China.Whether in the construction of the theory of comparative mythology,or in the development of research methods,this book plays the role of navigation for comparative mythology.

Ye Shuxian;comparative mythology in China;reflection;open up

2016-12-10

國家社科基金項目(CZW2010Y046)

路季紅(1991-)，女，陜西延安人，碩士研究生。

B932

A

1673-1395 (2017)01-0006-03