楚人的色彩審美考察

郭豐秋

(武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北 武漢 430073)

楚人的色彩審美考察

郭豐秋

(武漢紡織大學(xué) 服裝學(xué)院，湖北 武漢 430073)

楚人在造物的設(shè)色方式上突破中原五色觀念的規(guī)約，表現(xiàn)出因器制宜、注重對(duì)比、巧用間色、五彩雜陳的特點(diǎn)，體現(xiàn)出楚人貴赤重黑、重文輕質(zhì)、神秘詭異的色彩審美心理。楚人的時(shí)空體悟和祖先意識(shí)，楚地的巫覡風(fēng)俗是影響其色彩審美的主要因素。

楚人；色彩；審美

目前，學(xué)界對(duì)楚人的色彩研究以“尚赤”或“尚紅”為主要結(jié)論*參見(jiàn)姚偉鈞：《簡(jiǎn)論楚服》，《江漢論壇》，1986年第11期；張正明：《楚文化史》，上海人民出版社，1987年版；夏曉偉：《從楚墓出土的絲織品看楚人“尚紅”》，《江漢考古》，2003年第3期；王祖龍：《楚美術(shù)的色彩取向與色彩觀念》，《三峽大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年9月；田云飛：《“楚人尚赤”背后的楚藝術(shù)色彩觀》，《2012年中國(guó)流行色協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)學(xué)術(shù)論文集》，2012。。實(shí)際上，從先秦楚地造物以及文獻(xiàn)資料中可以看出，楚人的設(shè)色方式是因器制宜的，時(shí)而尚赤，時(shí)而貴赤，時(shí)而巧用間色，五彩雜陳，浪漫綺麗，時(shí)而神秘詭異，巫味十足，其審美心理既不拘泥于中原五色觀念的規(guī)約，又不同于老莊所秉持的色彩觀念，呈現(xiàn)出獨(dú)特而復(fù)雜的地域文化特色。本文依托出土文物和文獻(xiàn)資料，結(jié)合歷史學(xué)、美術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等研究方法，對(duì)楚人色彩審美心理再考察，并探討其心理成因。

一、先秦時(shí)期中原地區(qū)的色彩審美

早在原始社會(huì)，人類就對(duì)色彩表現(xiàn)出特殊的敏感，色彩的運(yùn)用是我國(guó)古代造型藝術(shù)中的重要手段，由色彩的自然象征到色彩體現(xiàn)天體宇宙規(guī)律，由色彩的單色相使用到各種色相構(gòu)成華麗的藝術(shù)世界都有表現(xiàn)。[1](P12)在諸多考古現(xiàn)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)原始人類使用有限的礦物顏料裝飾自身，或進(jìn)行簡(jiǎn)單的繪畫。到了先秦時(shí)期，中原地區(qū)形成了一整套系統(tǒng)的五色五行五方觀念，其色彩審美與方位、政治、倫理道德等緊密聯(lián)系在一起。

據(jù)《周禮·冬官·考工記》：“畫繢之事，雜五色。東方謂之青。南方謂之赤。西方謂之白。北方謂之黑。天謂之玄。地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。五彩備，謂之繡。”《禮記·禮運(yùn)》注曰：“青赤黃白黑，五方正色。不正為五方間色：綠、紅、碧、紫、騮黃是也。”這里將五色與五方結(jié)合起來(lái)，明確規(guī)定五方之色相對(duì)應(yīng)的青、赤、黃、白、黑為正色，其中黃色居中為尊。五色中兩兩相克的色相調(diào)和而成的文、章、黼、黻為間色。中原的五色觀是貴正色、賤間色。后來(lái)的陰陽(yáng)家鄒衍創(chuàng)立“陰陽(yáng)五行說(shuō)”，將天文、地理、氣候、歷法、音階、色彩、方位等與五行圖式結(jié)合起來(lái)，形成包羅萬(wàn)象的符號(hào)象征系統(tǒng)。

在服飾色彩搭配上，中原地區(qū)遵守五色觀念，上下和男女有別。《易·系卜辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”先秦時(shí)期的服飾形制是按照天地特征來(lái)制定的。上衣與乾相對(duì)應(yīng)，乃天未亮?xí)r的玄色(黑色)，下裳與坤對(duì)應(yīng)，為黃色。最初的上衣下裳分別是上玄下黃的顏色。后來(lái)，《禮記·玉藻》明確規(guī)定：“衣正色，裳間色，非列彩不入公門。”子曰：“君子不以紺緅飾，紅紫不為褻服”。朱熹注曰：“紅紫，間色不正，且近于婦人女子之服也。褻服，私居服也。言此則不以為朝祭之服可知。”這里的“紅”乃紅白混合之色。《說(shuō)文解字》載：“紅，帛赤白色也。”因?yàn)榧t色和紫色都屬于混合而成的顏色，屬于間色，多為女性使用。再如，與赤同一色系的顏色有朱、絳、丹、紅、茜、彤、赭、緋，但卻貴賤有別。根據(jù)周人的染織工藝，絲帛在紅色顏料中染三遍后的效果叫做“赤”，染四遍叫做“朱”，似乎赤紅是淺于朱紅。[2](P13)《禮記·玉藻》記載：“韠，君朱，大夫素，士爵韋。”這里的“韠”又叫“韨”或“芾”，是天子與諸侯冠服中的蔽膝。天子蔽膝的顏色為朱，是最高等級(jí)的配飾。西周晚期，朱韠成為天子對(duì)臣子授以職位的象征。西周后期的“頌鼎”上記載名為“頌”的人被天子授予建造新宮的管制，賞賜其“玄衣黹純，赤巿朱黃”等物件，具體為繡有花紋衣邊的玄色衣，佩戴赤色蔽膝，朱黃即朱色發(fā)笄。可見(jiàn)，朱與赤一樣，在先秦時(shí)期成為等級(jí)較高的色彩。

在器物的設(shè)色方面，中原地區(qū)表現(xiàn)出“文質(zhì)彬彬”的審美取向。“文”最初是指用于人身體和器物裝飾的花紋和色彩，與人類原初的審美是相關(guān)聯(lián)的。在《周易·卦辭下》中：“物相雜，故曰文，文不當(dāng)，故吉兇生焉。”這里的“文”是陰陽(yáng)相雜，交錯(cuò)而成的卦象，與天地時(shí)運(yùn)相關(guān)。《左傳·昭公二十五年》中，子大叔借子產(chǎn)之口，將文、采、章與“禮”相合：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之。為六畜、五牲、三犧，以奉五味。為九文、六采、五章、以奉五色。為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲。”于是，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)·泰伯》中看到，孔子慨嘆堯統(tǒng)治時(shí)代“煥乎，其有文章”，用合乎五行五色禮儀的黃黼黻衣、丹車白馬、錯(cuò)彩斑斕的紋飾和色彩審美比喻賢德的統(tǒng)治。同樣地，孔子在《論語(yǔ)·八佾》中指出，夏商周時(shí)期“郁郁乎文哉，吾從周”。從色彩審美上看，孔子并不排斥紋飾，相反高度重視和欣賞文采之美，只不過(guò)，這里的文采搭配要符合“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中庸之度，要以禮節(jié)情，為政以德。《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”像齊桓公那樣，過(guò)度追求紋飾，令紫色在其諸侯國(guó)內(nèi)形成風(fēng)尚，從而擾亂周禮中的色彩秩序，是令人不恥和厭惡的，難怪孔子憤言“惡，紫之奪朱也”。

二、楚人的色彩審美

一般而言，考察某個(gè)民族的色彩審美需要從傳世文物的設(shè)色方式或文獻(xiàn)資料入手。觀察出土的楚地文物，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是日常生活用具，還是喪葬禮儀、巫術(shù)禮儀等器具，楚人因器制宜，設(shè)色大膽，追求豐富、熱烈、燦爛的視覺(jué)效果。

(一)貴赤重黑

從《楚辭·招魂》中，我們可以窺見(jiàn)楚人宮殿陳設(shè)與裝飾：“網(wǎng)戶朱綴，刻方連些”、“經(jīng)堂入奧，朱塵筵些”、“紅壁沙版，玄玉梁些”，大意是房門漆上紅網(wǎng)狀的文飾，其間雕刻連方圖案，由正室入內(nèi)，可以看到紅色的隔離塵土的竹席，廳堂內(nèi)的墻壁、隔板均由朱砂漆漆就，而屋梁上鑲嵌著黑色的美玉。學(xué)界因此認(rèn)為楚人“尚紅”或“尚赤”不準(zhǔn)確，在絲織品中，楚人并未大肆濫用“赤”和“朱”二色。迄今為止，湖北湖南等地出土大量楚人的絲織品，例如湖北江陵馬山一號(hào)楚墓被稱為“絲綢寶庫(kù)”，出土的絲織品數(shù)量達(dá)到152件，其材質(zhì)涵蓋了絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、祖和刺繡。其中有服飾17件，如錦袍、單衣、夾衣、錦袴等。還有鏡衣、枕套、囊、握等。除此之外，湖北江陵望山一號(hào)、二號(hào)楚墓、九店楚墓、沙冢一號(hào)楚墓，湖北荊門包山二號(hào)楚墓，湖南長(zhǎng)沙楚墓群中也有大量絲織品出土。有人對(duì)這些楚墓絲織品的色彩進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，得出如下結(jié)論：一、紅色、棕色、黃色、褐色在各墓出土絲織品的用色中均占有相當(dāng)?shù)谋壤欢⑷绻阉姆N色調(diào)在絲織品上使用次數(shù)累計(jì)的話，棕色位居第一，接著依次為黃、褐、紅色；三、棕色和黃色的地位突出，其中棕色和黃色在絲織品中出現(xiàn)的次數(shù)位居前列。[3](P70)有趣的是，“赤”色并非最普遍多見(jiàn)的色彩，在統(tǒng)計(jì)中分別處于第三、四、五位。

仔細(xì)觀察，我們發(fā)現(xiàn)“赤”和“朱”色分別用于錦、綺、組、刺繡上，只在馬山一號(hào)墓中出現(xiàn)在絹上。棕色多用在名貴的錦上，黃色則多出現(xiàn)在絹上，往往是錦的底色。我們知道，在古代社會(huì)，絲織品往往由手工織就。絹的織造方法相對(duì)于錦、綺和組來(lái)說(shuō)工藝簡(jiǎn)單，因此價(jià)格相對(duì)低廉。《墨子·辭過(guò)》載：“治絲麻，捆布絹，以為民衣。”看來(lái)，絹布制成的衣服常為平民百姓所用。而錦、綺、組和刺繡的工藝相對(duì)復(fù)雜，多為上流社會(huì)人士所用。漢代劉熙在《釋名·釋采帛》中說(shuō)道：“錦，金也。作之用功重，其價(jià)如金，故其制字從帛與金也。”與錦相比，刺繡又講求工藝和技巧，其藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值高出錦。先秦貴族必然受到《尚書·益稷》所謂“黼黻文繡之美”的影響，其服飾多以刺繡為尊貴。楚國(guó)鼎盛時(shí)期，上流社會(huì)追求奢靡的生活方式，錦繡服飾用具十分常見(jiàn)。這也能夠說(shuō)明，“赤”色為何主要存在于錦繡之上，并且不能普遍而施，只是作為錦上添花畫龍點(diǎn)睛之妙用，方顯其地位之尊貴。

與此同時(shí)，楚人也十分喜愛(ài)黑色。由于楚地盛產(chǎn)漆樹(shù)，楚人的日常生活用具和娛樂(lè)器具多為漆器，如漆杯、漆碗、漆盒、漆盤、漆勺、漆豆、漆幾、漆案、漆床等；娛樂(lè)器具如漆鼓、漆琴、漆瑟等；工藝品如漆座屏、漆動(dòng)物擺件等；死后陪葬和喪葬用具也多用漆器，如漆木俑，漆棺、漆鎮(zhèn)墓獸等。

楚人漆器的裝飾一般是以黑漆為底，赤漆為畫；或黑漆在外，朱畫在內(nèi)。赤色如火焰，鮮艷奪目，黑漆莊重神秘，深邃沉靜，二者相互對(duì)比襯托，構(gòu)成楚人漆器彩繪的基本色調(diào)，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。

在馬山楚墓出土的龍鳳虎紋刺繡單衣中，分別使用了朱砂、黑、絳紅、深褐、土黃、黃、灰白等顏色繡線。由于該單衣屬于素羅，呈半透明色，密密匝匝的繡線形成的花紋與疏朗的繡地形成空間對(duì)比。在滿鋪的紋繡中，以朱砂和土黃對(duì)比的龍鳳搏斗其間，一只身披赤黑二色條紋的精瘦猛虎點(diǎn)綴其間，尾巴驚起，仰首嚎叫。這頭猛虎就是用朱紅和深灰兩色硫化汞染成的絲線繡成的。朱紅色鮮艷奪目，深灰色含著光澤，雖然經(jīng)過(guò)了二千多年，仍然保存著極好的染色牢度和色彩，這不能不令人嘆服染色工匠的高度技藝。[4](P34)從圖案和色彩配置上看，紅黑二色構(gòu)成的視覺(jué)沖擊與整個(gè)畫面黃褐色進(jìn)行二次碰撞，在絢爛的色彩中起到奪目和點(diǎn)睛作用，從而凸顯楚人貴赤重黑的色彩審美心理。

在五色觀中，“赤”和“朱”地位較高，受此影響，處于統(tǒng)治階層的楚人以“赤”、“朱”為貴，將其作為社會(huì)等級(jí)和個(gè)人身份的象征色彩，并非一般百姓所能使用，不能簡(jiǎn)單地以“尚赤”或“尚紅”來(lái)概括楚人的審美心理，用“貴赤”表述可能更為貼切。

(二)重文輕質(zhì)

結(jié)合現(xiàn)代的色彩學(xué)原理，紅、黃、青屬于顏料三原色，間色乃是某兩種原色相互混合的顏色。例如，將紅色與黃色等量調(diào)配可以得出橙色，紅色與青色等量調(diào)配可以得出紫色，而黃色與青色等量調(diào)配可以得出綠色。周人五色觀念是將生活經(jīng)驗(yàn)與政治、倫理結(jié)合的產(chǎn)物，正色兩兩調(diào)和之后出現(xiàn)的間色地位不高。但楚人也許認(rèn)為，單調(diào)的對(duì)比容易讓人產(chǎn)生乏味之感。因此，除了對(duì)赤黑二色的喜愛(ài)，楚人巧用間色，將藍(lán)、翠綠、灰綠、赭、紫、土黃、金、銀等色彩與正色相配，以達(dá)到或富麗、或浪漫、或詭異的視覺(jué)效果。可以說(shuō)，楚人造物的歷史就是一部裝飾的歷史，楚人的藝術(shù)史也就是一部裝飾的歷史。[5](P132)

著名的荊州楚墓木雕彩繪座屏，通體髹黑漆，再施以赤、金、綠、銀等色彩，其中綠色十分鮮艷奪目。湖北沙市喻家臺(tái)41號(hào)墓出土的彩繪龍鳳紋漆瑟，瑟體兩端髹黑漆，首尾樂(lè)及擋板、內(nèi)外側(cè)板的兩端則以紅、黃色彩繪龍、鳳圖案。[6](P232-233)為了避免色彩繁多帶來(lái)的跳脫和視覺(jué)刺激，楚人也使用同種、鄰近和類似的間色進(jìn)行搭配，從而實(shí)現(xiàn)整體色調(diào)的協(xié)調(diào)感。與青臨近的色彩有藍(lán)、翠綠、灰綠；與黃色相近的有棕、褐、土黃等。楚人在絲織品中還常常使用不同色調(diào)的黃色，如土黃、淺黃、褐等，以協(xié)調(diào)紅黑對(duì)比、冷暖色對(duì)比所形成的視覺(jué)刺激。江陵馬山1號(hào)墓出土的大宗精美絲織刺繡衣被上施色多數(shù)十種：朱紅、絳紅、橘紅、深赭、金黃、棕黃、茶褐、深綠、草綠、淡綠、茄紫、銀灰、灰白等等。[7](P326)

除此之外，楚人的文學(xué)作品表現(xiàn)出喜愛(ài)夸張繁縟裝飾的風(fēng)俗。《楚辭·離騷》描寫作者自己喜愛(ài)以各種花草裝飾自身：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”、“掔木根以結(jié)茝兮,貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之纚纚”、“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”。《楚辭·湘君》：“薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。”作者以香草為簾，惠草當(dāng)帳，蓀草裝飾船槳，蘭草作為旗子。《楚辭·湘夫人》：“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，采芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷……合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門。”作者為了迎接女神，在其荷葉、蓀草、紫貝、芳椒、桂木、蘭木、玉蘭、白芷、薜荔、惠草、白玉、石蘭等都被用來(lái)布置和裝飾房屋，可謂煞費(fèi)苦心。不同濃度的白、綠、黃、紅形成豐富多彩的視覺(jué)語(yǔ)言，達(dá)到娛神娛己的美學(xué)效果。《楚辭·九章·涉江》：“余幼好此奇服兮,年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮,冠切云之崔嵬。被明月兮佩寶璐。”表現(xiàn)作者喜愛(ài)佩戴夸張的長(zhǎng)劍和高冠，佩戴閃亮的珠寶美玉。

在現(xiàn)實(shí)生活中，楚人確實(shí)追求色彩艷麗，繁縟裝飾，這在各諸侯國(guó)中是享有盛名的。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)(上)》記載，楚靈王所筑的章華臺(tái)美艷無(wú)比，主要在于其“彤縷”裝飾。《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中記載的“買櫝還珠”的故事：“楚人有賣其珠于鄭者。為木蘭之柜，熏以桂、椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝也，未可謂善鬻珠也。”在這里，楚人在盒子的裝飾上至少使用了黑、綠、黃、紅四種顏色，再加上香氛或圖案裝飾，令買者舍本求末。以至于老子進(jìn)行批判：“五色令人目盲，五聲令人耳聾。”莊子則呼吁“滅文章，散五彩，膠離珠之目，而天下始人含其明也”。在他們看來(lái)，楚人的文飾之風(fēng)已然成為滋生社會(huì)罪惡、遮蔽世界本真的罪魁禍?zhǔn)琢恕?/p>

由此可見(jiàn)，中原地區(qū)的色彩審美以“以禮節(jié)情，為政以德”為理想，色彩審美是莊重肅穆的，文質(zhì)彬彬的，如孔子所提倡的“素以為絢”、“繪事后素”，文飾要有禮有度。楚人卻大相徑庭，擅用間色，五彩雜陳，走向文飾盛隆的審美道路，表現(xiàn)出重文輕質(zhì)的審美心理。

(三)“恢詭譎怪”

由于知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的局限，人類仰望星空，觀察和體悟四時(shí)變化，在無(wú)法把控的情況下，相信超自然神靈的存在，相信神靈鬼怪掌控或影響著人類的生死問(wèn)題。在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，楚人與中原文化關(guān)系若即若離，形成高度發(fā)達(dá)且風(fēng)格獨(dú)特的地域文化。在對(duì)待鬼神的態(tài)度上，楚人也與中原諸夏不同，其巫術(shù)狂歡的原始基因更甚，導(dǎo)致其色彩審美也可用“恢詭譎怪”(《莊子·齊物論》)來(lái)概括。

從生理學(xué)上看，人類對(duì)顏色的體驗(yàn)具有共性特征。黑色具有神秘莊嚴(yán)的特性，紅色令人興奮，黃色顯得活潑，金色顯得富麗。曾侯乙墓的內(nèi)棺漆畫以赤為底色，以黑線勾勒或平涂，兼用黃色和灰色，繪制出不同類型的神異、龍鳳及怪獸圖像，是以《山海經(jīng)》為代表的南方神話傳統(tǒng)的視覺(jué)方式呈現(xiàn)。與楚人宮室里鮮艷奪目的彤、丹色彩不同，撲面而來(lái)的赤色形成強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激，和密密匝匝的神怪圖像勾畫出一個(gè)獰厲詭怪的神話世界，令觀者產(chǎn)生恐懼或敬畏的心理體驗(yàn)。同墓出土的漆衣箱雖是生活用具，但也蒙上了神秘色彩，黑色為底，仿佛代表深邃幽遠(yuǎn)的天空，讓人產(chǎn)生無(wú)限遐想；紅漆描繪出二十八星宿、青龍、白虎、扶桑樹(shù)、太陽(yáng)、鳥、獸、蛇和持弓射鳥等圖像，讓人置身于遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)世界。

江陵天星觀1號(hào)墓出土的雙頭鎮(zhèn)墓獸，高達(dá)170厘米，背向的雙頭曲頸相連，頸下端合二為一。兩只獸頭雕成變形龍面，巨目圓睜，長(zhǎng)舌垂至頸部。兩頭各插一對(duì)巨形鹿角，枝杈橫生，轉(zhuǎn)換莫測(cè)，十分奇異生動(dòng)。該鎮(zhèn)墓獸的全身髹黑漆后，又用赤、黃、金三色描繪出獸面紋、燮紋、勾連云紋等。巨大的鹿角在古人心目中具有神性特征，其向上向四周擴(kuò)展的姿態(tài)仿佛支配著一個(gè)夐遠(yuǎn)、蒼茫的空間；神獸俯視大地，仿佛管領(lǐng)著一個(gè)深邃、幽昧的空間。天上和地下都是楚人關(guān)注、諦視、凝想的對(duì)象，但都像《莊子·逍遙游》所講的，“其遠(yuǎn)而無(wú)所至極耶。”[8](P94)黑漆為底顯示出神秘莊嚴(yán)的無(wú)限空間，赤色的眼珠和長(zhǎng)舌令人心生恐懼，進(jìn)而萌生敬畏和崇拜之情。金色和黃色的點(diǎn)綴增添了神獸的怪誕獰厲。

三、影響楚人色彩審美的主要因素

丹納在討論藝術(shù)時(shí)指出，作品的產(chǎn)生取決于時(shí)代精神和周圍的風(fēng)俗，它們和自然界的氣候起著同樣的作用。[9](P29,31)換言之，某個(gè)民族或群體的色彩審美心理一般會(huì)受到自然環(huán)境、社會(huì)文化環(huán)境、宗教信仰、民族風(fēng)俗等因素的影響。楚人貴赤重黑、重文輕質(zhì)、恢詭譎怪的色彩審美心理，不僅受到中原五色觀念影響，更與楚地獨(dú)特的物產(chǎn)、祖先崇拜、風(fēng)俗習(xí)慣密不可分。

(一)時(shí)空體悟

這里的“時(shí)空”體悟指的是先秦時(shí)期的楚人所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境體驗(yàn)。首先看自然環(huán)境。從字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，“赤”在甲骨文里的造型是火上架著一個(gè)人，人肉被烤熟之后的顏色一般是暗暗的紅色。在小篆中，“赤”的結(jié)構(gòu)是上土下火，仿佛是原始初民刀耕火種的生活體驗(yàn)，其色彩也應(yīng)該是晦暗的紅色。黑色，則是火的殘痕。《尚書·洪范》：“赤者，火色也。”《說(shuō)文》曰：“黑，火所熏之色也。”楚地自古多湖泊山嶺，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最初離不開(kāi)刀耕火種，就此而言，楚人貴赤重黑的喜好是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)慣的在色彩審美上的映射。

楚國(guó)國(guó)都郢現(xiàn)今為荊州之“紀(jì)南城”。《尚書·禹貢》記載：“荊及衡陽(yáng)惟荊州……厥貢羽、毛、齒、革惟金三品，杶、干、栝、柏，礪、砥、砮、丹惟菌簵、楛，三邦厎貢厥名。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也說(shuō)：“大荒之中……有玄丹之山。”[10](P363)《禮記·王制》：“南海則有羽翮、齒革、曾青、丹干焉。”郭濮注釋：“出黑丹也。”這記載了今巴東至秭歸一帶，有山名丹山。這一帶正好是楚之西界。楚地出產(chǎn)丹砂，多生于山谷之中，由于產(chǎn)量少，十分名貴，是達(dá)官貴人所崇尚的色彩。用硫化汞作絲織品染料需要將其研磨成很細(xì)的粉末，使其能附著于織物纖維上，但硫化汞不溶于水，不能直接附著其上，即使一時(shí)附著，也不易滲透入纖維之中，極易脫色，因此，在染色時(shí)需要使用媒染劑，方可提高染色牢度。因此，楚地絲織品上的丹、赤二色較少。沈從文指出，楚人服飾特別華美，紅綠繽紛。衣上有作滿地云紋、散點(diǎn)云紋或小簇花的，邊緣多較寬，作規(guī)矩圖案，一望而知，衣著材料必出于印、繪、繡等不同加工。[11](P60)據(jù)鑒定，長(zhǎng)沙楚墓出土的絲織品中，使用的紅色原料就有丹砂。長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的大批彩繪印花絲綢織品上面著有至今仍然十分鮮艷的紅色花紋，都是用朱砂描繪的。

除此之外，楚地也普遍種植漆樹(shù)，楚人莊子就曾做過(guò)“漆園吏”。《荊州府志·物產(chǎn)》載：“木之屋、松、柏、楸、檀、樟……貨之居，金，荊南府枝江、江陵縣、赤湖城皆商人淘采之地。”在半透明漆中調(diào)入不同礦物顏料，可以制成多種顏色的漆。如加入氫氧化鐵可得黑色，加入石黃可得黃色，加入辰砂可得朱色，加入次硝酸鉍和純強(qiáng)鹽酸，可得白色。[12](P295)楚人充分利用了漆的調(diào)色功能，使漆器的顏色豐富多彩。

其次看社會(huì)環(huán)境。楚先民先后依附于夏、商、周，“直到若敖、蚡冒時(shí)代，楚國(guó)的貴族仍以仿效華夏的禮制為榮”[13](P59)。楚人在春秋早期大啟群蠻，略取漢東，以“敝甲”“觀中國(guó)之政”，同時(shí)也在追效華夏文明的基礎(chǔ)上進(jìn)而融冶南北文化，楚文化便由茁壯而勃興。[14](P8)正如張正明所指出的，在楚文化的發(fā)展過(guò)程中，“華夏對(duì)楚國(guó)的影響是既深且廣的”[15](P36)。楚國(guó)立國(guó)后的800多年中，在服飾、器物的制造上產(chǎn)生了等級(jí)區(qū)分。這種區(qū)分與以等級(jí)制為基礎(chǔ)的商周社會(huì)“禮有度”的影響有關(guān)。[16](P82-85)《荀子》指出：“冠弁衣裳，黼黻文章，雕琢刻鏤，皆有等差。”晉國(guó)的隨武子就曾說(shuō)楚國(guó)是“君子小人，物有章服，貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。”楚人也相信：“天有十日，人有十等。”

在色彩審美上，楚人也脫離不開(kāi)中原地區(qū)的影響。早在人類的童年時(shí)期，原始初民面對(duì)廣闊而荒蠻的自然界，容易產(chǎn)生出無(wú)法把握的恐懼感。隨著知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的積累，他們產(chǎn)生出方位感，在中國(guó)，便形成了五色、五候與五方之說(shuō)，構(gòu)成一套系統(tǒng)的色彩、方位和月令系統(tǒng)。湖南長(zhǎng)沙子彈墓出土的一幅帛書上描繪了十二個(gè)神靈象，它們首先由細(xì)筆勾勒，然后用五色填彩，分別繪于帛書四周，每邊三個(gè)，每組神像中間各繪有一株植物，顏色分別為青、赤、白、黑。帛書中間書寫著兩大段共約900字的墨書文字，其方向相互顛倒。

關(guān)于楚帛書的內(nèi)容，學(xué)界已有詳盡的考證。有人認(rèn)為此書蘊(yùn)含著楚地流行的古史傳說(shuō)和宇宙觀念，有的認(rèn)為是陰陽(yáng)家的著作，也有人認(rèn)為是十二個(gè)月的宜忌，可能是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代數(shù)術(shù)性質(zhì)的佚書。不管怎樣，這十二神和四木與四色、四方、四季一一對(duì)應(yīng)，暗示著五行的空間分布和時(shí)間循環(huán)，應(yīng)該是建立在五行五色之上的時(shí)空理論。其論述的是天象與人間災(zāi)異的關(guān)系，關(guān)于四時(shí)、晝夜形成的神話傳說(shuō)。李學(xué)勤甚至推測(cè)，楚帛書的擺放應(yīng)當(dāng)以南(夏季)為上。[17](P53)如此推斷也有道理，楚人地處南方，對(duì)應(yīng)的色彩為赤，故以赤為貴，以南為上，由此可見(jiàn)，商周中原地區(qū)的時(shí)空文化對(duì)其產(chǎn)生的影響。

(二)祖先意識(shí)

楚人的先祖可以追溯到重黎，《史記·楚世家》記載，重黎乃帝嚳時(shí)期的官員，“掌祭火星、行火正”，后被命名為“祝融”。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載，祝融能“昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也”。后來(lái)被神話為炎帝，主管南方。《白虎通義·五行》中說(shuō)：“炎帝者，太陽(yáng)也。”由此，楚人崇拜祖先祝融，從而延伸出對(duì)太陽(yáng)和火的崇拜。太陽(yáng)和火的顏色皆為赤色，赤色便成為楚人審美中尊貴的顏色。相應(yīng)地，楚人相信《白虎通義·五行》所記載的，祝融“其精為鳥，離為鸞”，鳳鳥成為楚人的氏族圖騰，被加以崇拜。

有著淵源久遠(yuǎn)“尚赤”傳統(tǒng)的楚人，在生活中不可能一下子割斷歷史的臍帶，這一文化基因必然通過(guò)物質(zhì)文化和精神文化的創(chuàng)造體現(xiàn)出來(lái)。[18](P88)因此，我們看到，在楚造物中，鳳鳥的形象處處可見(jiàn)，在施色上，黑色往往是底色，赤色和朱色總是處于引領(lǐng)或強(qiáng)化主題的作用。

(三)巫覡風(fēng)俗

法國(guó)人類學(xué)家列維·布留爾指出，“原始思維和我們的思維一樣關(guān)心事物的發(fā)生的原因，但它是循著根本不同的方向去尋找這些原因的。原始思維是在一個(gè)到處都有著無(wú)數(shù)神秘力量在經(jīng)常起作用或者即將起作用的世界中進(jìn)行活動(dòng)的……任何事物，即使是稍微有點(diǎn)兒不平常的事物，都立刻被認(rèn)為是這種或那種神秘力量的表現(xiàn)。”[19](P418)楚地生產(chǎn)力低下，“原邏輯思維”在楚人這里仍舊存在，總是用超自然的力量去解釋周圍的一切。原始初民對(duì)荒蠻世界的恐慌是楚地巫風(fēng)習(xí)俗繁盛不絕的主要根源，這又導(dǎo)致他們?cè)谏蕦徝郎献非笃G麗、夸張、神秘詭異的習(xí)慣，以達(dá)到請(qǐng)神、事神、娛神，庇佑自身的目的，久而久之，這種帶著巫術(shù)狂歡性質(zhì)的審美心理滲透到日常生活中，形成具有地域特色的色彩審美習(xí)慣。

楚地有專門的巫覡職業(yè)，其職能是求神、招魂、降神、娛神等，楚人生活在充滿幻想的神話和巫術(shù)世界里，形成了一套完備的通鬼神、娛鬼神的操作系統(tǒng)。色彩便成為這個(gè)操作系統(tǒng)中不可缺少的視覺(jué)語(yǔ)言。《楚辭·大招》中，巫覡為了吸引魂魄歸來(lái)，向后者描述了人間的種種美好，其中不乏斑斕的色彩。這里有唇紅齒白，臉龐紅潤(rùn)的美人，也有“夏屋廣大，沙堂秀只”，指的是用丹砂涂飾的紅色房屋。“瓊轂錯(cuò)衡，英華假之”，人們乘坐的車輛車軸如美玉，可能是綠色，或者是白色，轅上的橫木有錯(cuò)金縷彩的裝飾，可能包含了金色和其他活潑跳躍的色彩。“茝蘭桂樹(shù)，郁彌路只”，路邊布滿了香草和桂花，無(wú)疑是綠色、白色或金黃色相交織。“孔雀盈園，畜鸞皇只”，滿園都是閃著七彩光芒的孔雀和鸞鳥鳳凰。

在《楚辭·遠(yuǎn)游》中，作者乘坐神馬駕的車，“建雄虹之采旄兮，五色雜而炫耀”，豎起的彩旗用牦牛尾和五彩羽毛裝飾，色彩鮮艷猶如彩虹。一路上，風(fēng)伯飛廉開(kāi)路，它的彩翼與云旗相連，雨師和雷公保駕，玄武相伴，眾神隨后而來(lái)。這是一個(gè)燦爛、神秘、耀眼的超現(xiàn)實(shí)世界，是神靈們所喜愛(ài)的世界。可見(jiàn)，在楚人的心中，色彩是人鬼、人神溝通的媒介，是娛鬼娛神的工具。

在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，楚國(guó)與其他并存的封國(guó)和方國(guó)，既融匯中原諸夏傳統(tǒng)文化，又吸收土著民族的文化，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)且風(fēng)格獨(dú)特，“亦夏亦夷”的荊楚地域文化。[8](P58)從楚地造物和文獻(xiàn)資料分析可以看出，楚人的色彩審美一方面受到中原地區(qū)色彩觀念的影響，結(jié)合地域物質(zhì)資源，表現(xiàn)出貴赤重黑的審美心理，另一方面又突破前者的使用規(guī)范，開(kāi)發(fā)出更多的間色譜系，如赭、藍(lán)、紫、綠、棕、褐、金、銀等，因器制宜，將這些顏色與正色相互雜陳，形成五彩斑斕的色彩世界，既傳承了楚先民對(duì)祖先的崇拜意識(shí)，又反映出楚地濃郁的巫覡風(fēng)俗。

如果用色彩審美來(lái)判斷某個(gè)民族的性格特點(diǎn)，楚人則是一位性格外向，活潑天真，充滿幻想，追求浪漫神秘的民族。在楚人的世界里，色彩成為一種符號(hào)和隱喻，是他們認(rèn)識(shí)和把握真實(shí)的物質(zhì)世界的工具，維系社會(huì)秩序、支撐心理平衡的媒介，也是對(duì)超現(xiàn)實(shí)世界與自身關(guān)系的思考和觀照。從人類學(xué)和文化學(xué)角度來(lái)看，楚人既講究原色的對(duì)比，又講究五彩配置的色彩審美意識(shí)與群體心理、宗教觀念相互交織，形成較為穩(wěn)固的文化意識(shí)內(nèi)核和社會(huì)生活特征，積淀于楚人及其后裔的心理結(jié)構(gòu)中，并支配著他們對(duì)生命、生活的態(tài)度。

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責(zé)任編輯 周家洪 E-mail:zhoujiahong2004@163.com

Investigation of Color Aesthetic of Chu People

GuoFengqiu

(InstituteOfFashionTechnology,WuhanTextileUniversity,Wuhan430073)

Chu people’s central idea in the creation breakthrough five color mode of central plains,in the first place,they show that the characteristics of according to local conditions,pay attention to contrast,clever use of color,color mixed.On the other hand,they reflect that the Chu’s psychology of color esthetics,such as pay attention to red and black,stress form over content,mystery and strange.Time and space of Chu people’s experience and ancestral consciousness and the customs of Chu’s witch is the main factor that affects the color aesthetics.

Chu people;color;aesthetic

2016-12-08

國(guó)家社科基金項(xiàng)目(15BG091)；湖北省人文社科基金項(xiàng)目(15Q090)；武漢紡織大學(xué)科技創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目(20163)

郭豐秋(1984—)，女，河南鄧州人，副教授，博士，主要從事服裝史論和服飾文化研究。

K85

A

1673-1395 (2017)01-0031-06