共同價(jià)值·普世價(jià)值·社會(huì)主義核心價(jià)值觀三者關(guān)系的哲學(xué)辨析

朱宏霜

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100875；安陽工學(xué)院思政部，河南安陽，455000）

共同價(jià)值·普世價(jià)值·社會(huì)主義核心價(jià)值觀三者關(guān)系的哲學(xué)辨析

朱宏霜

（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100875；安陽工學(xué)院思政部，河南安陽，455000）

價(jià)值概念的主體哲學(xué)辨析是價(jià)值觀念實(shí)踐效能發(fā)揮的前提。在馬克思主義價(jià)值哲學(xué)視野中審視價(jià)值領(lǐng)域的相關(guān)概念：共同價(jià)值基于全球化時(shí)代人類共同訴求的中國價(jià)值倡議，普世價(jià)值是西方國家資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的自我美化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國現(xiàn)階段人民共同訴求的民族性價(jià)值凝結(jié)。馬克思主義唯物辯證法中矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是我們宏觀把握共同價(jià)值與普世價(jià)值、社會(huì)主義核心價(jià)值觀三者關(guān)系的哲學(xué)基點(diǎn)。充分確認(rèn)人類共同價(jià)值，吸收和批判西方所謂的“普世價(jià)值”，自覺堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)應(yīng)然的價(jià)值選擇方向。

共同價(jià)值；普世價(jià)值；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；哲學(xué)辨析

自習(xí)近平同志在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論中提出“共同價(jià)值”這一新的價(jià)值概念后，在價(jià)值領(lǐng)域，不少人出現(xiàn)了程度不同的概念認(rèn)知模糊和相互關(guān)系疑惑：為什么要提出共同價(jià)值這一概念？共同價(jià)值是不是普世價(jià)值的同義反復(fù)？共同價(jià)值和普世價(jià)值之間究竟是什么關(guān)系？社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出之后為什么還要再提共同價(jià)值？兩者之間的關(guān)系如何認(rèn)識(shí)？普世價(jià)值與社會(huì)主義核心價(jià)值觀之間的關(guān)系又怎么認(rèn)識(shí)等等。價(jià)值是內(nèi)涵意義和行為指向的關(guān)系范疇。價(jià)值概念的主體認(rèn)知直接影響價(jià)值客體的主體意義判斷以及價(jià)值主體之于客體的對象化實(shí)踐。因此，從哲學(xué)視角厘清相關(guān)價(jià)值觀念的區(qū)別，在宏觀層面廓清三者之間的關(guān)系，不僅是學(xué)理層面的問題，更是關(guān)涉大眾心態(tài)和國家治理的社會(huì)性和政治性問題。

一、共同價(jià)值：基于全球化時(shí)代人類共同訴求的中國價(jià)值倡議

作為一個(gè)關(guān)系范疇，價(jià)值是客體之于主體需要的滿足和意義。因此，價(jià)值的判斷同時(shí)關(guān)涉客體尺度和主體尺度。在客體現(xiàn)實(shí)相對確定的狀況下，價(jià)值往往更突顯與主體的關(guān)聯(lián)，主體的需求狀況也就成為價(jià)值認(rèn)知和判斷的關(guān)鍵因素。價(jià)值的主體是人。無論是單子式的人或者群體性的人都有基于自身獨(dú)特內(nèi)在的特殊需求，也有與其他人相似或相同的一般需求。因此，人與人之間、民族與民族之間以及國家與國家之間雖然存在各種各樣的差異，但在相互的交往中自然會(huì)基于相似的思維方式和心理結(jié)構(gòu)形成一定的共識(shí)價(jià)值。并且，隨著人的社會(huì)化程度不斷提高，人的共同需求不斷增加，共識(shí)價(jià)值也因此越來越凸顯。同時(shí)，在主體需求指向相對確定的情勢下，客觀條件與主體需求的對象化差勢也會(huì)促使人們形成一定的價(jià)值觀念，并以此作為實(shí)踐的指導(dǎo)，通過有指向性的實(shí)踐活動(dòng)使客觀條件發(fā)生理想性變化，從而滿足主體自身需求。因此，具備共同需求的主體在面對確定的客觀對象時(shí)往往具備相同的發(fā)展訴求，在進(jìn)行價(jià)值認(rèn)知和判斷時(shí)也比較容易達(dá)成共識(shí)。

全球化時(shí)代，在越來越頻繁的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往中人們更易對一些符合各方共同需求的普遍性價(jià)值觀念達(dá)成共識(shí)。同時(shí)，全球化的快速推進(jìn)也使得世界各國成為你中有我、我中有你的利益共同體，這意味著每個(gè)國家都必須重視、確認(rèn)和踐行全世界共同的價(jià)值導(dǎo)向，在促進(jìn)世界整體發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)。當(dāng)然，全球化時(shí)代，威脅或關(guān)聯(lián)每一個(gè)國家生存與發(fā)展的氣候變化、核、糧食安全、恐怖主義等全球性問題越來越多。這些全球性問題的解決不是靠某一個(gè)或某幾個(gè)國家的努力就能夠完成的，需要的是涵蓋各個(gè)國家的全人類的共同努力和合作。這種命運(yùn)共同體的態(tài)勢倒逼著世界各國必須自覺堅(jiān)持共同的價(jià)值導(dǎo)向，并采取相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，形成解決全球性問題的合力。習(xí)近平提出的“共同價(jià)值”概念正是以普遍性價(jià)值的存在和發(fā)展為基礎(chǔ)，在審視全球化時(shí)代世界各國的相互關(guān)系、思考人類共同面臨的全球性問題的解決中，基于全人類共同訴求提出的面向世界未來發(fā)展的中國價(jià)值倡議。

二、普世價(jià)值：西方國家資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)的自我美化

作為一個(gè)傳統(tǒng)西方哲學(xué)概念，“普世價(jià)值”“經(jīng)歷了從西方宗教的普世主義，到西方神學(xué)家倡導(dǎo)的普世倫理，再到而今代表著西方強(qiáng)勢話語、專指西方政治理念和制度模式的演變過程。”［1］在當(dāng)今世界的話語譜系中，“普世價(jià)值”特指西方資產(chǎn)階級在推翻封建主義制度中所倡導(dǎo)的“民主、自由、法制、人權(quán)”等價(jià)值觀念和建設(shè)資本主義過程中采取的具體制度模式。西方資產(chǎn)階級將自身特有的價(jià)值觀念和制度模式視為能夠普遍適用于任何時(shí)空、任何群體的永恒的、唯一的價(jià)值和模式選擇，用西方宗教和神學(xué)中富含絕對、永恒、神圣色彩的“普世”概念冠之，并把具體的西方制度模式隱藏于“價(jià)值”這一觀念形態(tài)中。因此，“普世價(jià)值”不僅僅是“民主、自由、法制和人權(quán)”等價(jià)值觀概念的組合，更包含理解和解釋這些價(jià)值觀的特定的西方模式。普世價(jià)值是隱含西方模式的價(jià)值導(dǎo)向，是普世價(jià)值和普世模式的統(tǒng)一。

所謂的“普世價(jià)值”是一個(gè)偽命題。在馬克思主義哲學(xué)視域中，價(jià)值實(shí)際上是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對于客體之于自身意義的認(rèn)知。價(jià)值的主體和客體雙方都是具體的、歷史的，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的中介——實(shí)踐又是不斷變化、發(fā)展的，反映兩者之間意義關(guān)系的價(jià)值觀念也必然是具體的、歷史的。馬克思指出，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)方式建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。生產(chǎn)力的增長、社會(huì)關(guān)系的破壞、觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的”［2］。因此，超越時(shí)空、永恒不變的所謂“普世”性的價(jià)值觀念在理論上和現(xiàn)實(shí)中都是不存在的。普世性的價(jià)值存在缺乏其學(xué)理性和現(xiàn)實(shí)性依據(jù)。同時(shí)，作為實(shí)踐國家發(fā)展制度模式的主體——統(tǒng)治階級的需求和素質(zhì)以及作為實(shí)踐國家發(fā)展制度模式的客體——國民素質(zhì)和其他客觀實(shí)際都是具體的、變化的，有相對于其他國家和其他時(shí)期的獨(dú)特性。作為主體通過實(shí)踐活動(dòng)作用于客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值訴求的具體路徑的國家發(fā)展模式也只能是具體的、歷史的。“普世價(jià)值”所內(nèi)涵的普世性的國家治理和發(fā)展模式也只能作為一些個(gè)人和國家純主觀領(lǐng)域的美好幻想而存在。

既然普世性價(jià)值和普世性模式都不可能存在，西方國家極力宣揚(yáng)所謂的“普世價(jià)值”意圖何在呢？需求是人們行動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)。后冷戰(zhàn)時(shí)代，意識(shí)形態(tài)的爭奪是東西方競爭的重點(diǎn)。西方國家把資產(chǎn)階級的價(jià)值追求冠以“普世”之名進(jìn)行所謂普遍性的美化，把“價(jià)值性知識(shí)”包裝為“真理性知識(shí)”的用意在于將價(jià)值觀背后的立場和理念即西方資產(chǎn)階級的利益立場、符合西方國家實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r的制度模式向非西方國家宣傳和推廣，企圖把全世界都納入到資產(chǎn)階級的價(jià)值框架和制度模式中，并通過嵌入資產(chǎn)階級的意識(shí)形態(tài)、制度模式使社會(huì)主義國家內(nèi)部自動(dòng)實(shí)現(xiàn)道路扭轉(zhuǎn)、制度瓦解，走向崩潰，以滿足其戰(zhàn)略利益訴求。因此，隱藏在“普世價(jià)值”背后的是利益訴求、制度特質(zhì)和意識(shí)形態(tài)。我們要認(rèn)識(shí)到“普世價(jià)值”的哲學(xué)幻象和特定的政治意圖，不能僅從字面上簡單理解“普世價(jià)值”，被其“普世”這一詞匯的幻象所迷惑，而盲目崇拜所謂的民主、自由、平等、人權(quán)等抽象的價(jià)值觀念，機(jī)械套用所謂“普世性”的西方制度模式。忽視“普世價(jià)值”的西方特性，不顧中國實(shí)際的特殊性，進(jìn)行西方模式的簡單套用必然給國家發(fā)展和人民生活帶來巨大的災(zāi)難，而這恰恰正是西方國家粉飾和宣傳資產(chǎn)階級意識(shí)形態(tài)、構(gòu)建所謂“普世價(jià)值”話語陷阱的戰(zhàn)略意圖。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀：我國現(xiàn)階段人民共同訴求的民族性價(jià)值凝結(jié)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國共產(chǎn)黨以馬克思主義價(jià)值論為基礎(chǔ)，基于當(dāng)前我國國民價(jià)值需求的“最大公約數(shù)”，為凝聚建設(shè)中國特色社會(huì)主義的主體精神力量，抵制裹挾在西方國家“普世價(jià)值”論下以西方國家發(fā)展道路和制度模式為主要內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)滲透，對我國現(xiàn)階段中國特色社會(huì)主義共同理想、優(yōu)秀的民族精神、改革開放的時(shí)代精神以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的民族性、凝練性價(jià)值表達(dá)，是中國文化自覺和理論創(chuàng)新在價(jià)值觀領(lǐng)域的體現(xiàn)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民主體論的價(jià)值觀念。主體性是一切價(jià)值的根本屬性。價(jià)值的主體性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：價(jià)值觀念的倡導(dǎo)者、實(shí)施者即“價(jià)值觀念是誰的？”以及價(jià)值觀念的享有者和評價(jià)者即“價(jià)值觀念為了誰”。后者決定了價(jià)值觀念的階級屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主體是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。我國的社會(huì)主義國家性質(zhì)和國家制度、中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級和全國各族人民先鋒隊(duì)的階級屬性以及全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政宗旨決定了我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)上是人民主體論的價(jià)值觀念。“所謂人民主體論的價(jià)值觀念，就是以人民群眾為最高的價(jià)值主體和評價(jià)主體，以人民群眾的利益、要求和實(shí)踐為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀念體系。”［3］

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于我國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值導(dǎo)向。“一切價(jià)值觀和價(jià)值關(guān)系均源于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐作為人類特有的對象性物質(zhì)性活動(dòng)，為價(jià)值觀的產(chǎn)生、價(jià)值目標(biāo)的選擇和價(jià)值評價(jià)的形成提供了基礎(chǔ)。離開社會(huì)實(shí)踐，不可能產(chǎn)生價(jià)值和價(jià)值觀。”［4］我國在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，始終堅(jiān)持人民立場，不斷創(chuàng)造條件滿足人民各方面的需求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終是推動(dòng)我國社會(huì)主義建設(shè)取得輝煌成績的精神動(dòng)力。但是，隨著文化全球化的快速發(fā)展和我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型，價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)的利益關(guān)系更加多元化，人們在價(jià)值領(lǐng)域出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)迷茫甚至觀念扭曲問題逐漸通過各種社會(huì)現(xiàn)象暴露出來。在這樣的背景下，我們正式提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”概念，旨在對社會(huì)成員進(jìn)行正確的價(jià)值引導(dǎo)，凝聚最廣大人民的精神力量推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人類價(jià)值訴求在中國的階段性、民族性展現(xiàn)。實(shí)踐主體和客體的具體性決定了價(jià)值觀念的具體性。中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是特殊性、階段性和時(shí)代性的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)成果對于人們主體性需求的滿足現(xiàn)狀以及基于實(shí)踐現(xiàn)狀的主體未來價(jià)值追求是人們進(jìn)行價(jià)值判斷、形成價(jià)值觀念的基礎(chǔ)。因此，基于中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的價(jià)值需求、中國人民傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)文化等提煉出來的社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然呈現(xiàn)出一定階段性和民族性。

四、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理：審視三者關(guān)系的哲學(xué)基點(diǎn)

馬克思主義價(jià)值哲學(xué)是我們深刻分析共同價(jià)值提出的學(xué)理性和現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，是揭示普世價(jià)值的概念構(gòu)成、哲學(xué)幻象和政治意圖，理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的成因和特點(diǎn)等眾多基礎(chǔ)性問題的思維視角。這一視角的問題解讀自然為辨析三者之間的關(guān)系奠定了主體認(rèn)知基礎(chǔ)。但是，如果從整體上宏觀把握共同價(jià)值、普世價(jià)值和社會(huì)主義核心價(jià)值觀三者之間的關(guān)系，馬克思主義唯物辯證法中矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理無疑應(yīng)該作為最佳的哲學(xué)審視基點(diǎn)。馬克思主義唯物辯證法中矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理是科學(xué)認(rèn)知客觀事物及其主體反映相互關(guān)系的哲學(xué)視角。價(jià)值觀念是人對于客觀對象之于自身意義的認(rèn)知和評價(jià)。作為一種類和個(gè)體性存在，人的需求之間及其價(jià)值觀念之間必然是普遍性和特殊性對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。目前，價(jià)值觀念領(lǐng)域出現(xiàn)的共同價(jià)值、普世價(jià)值和社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念正是矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理在價(jià)值觀念領(lǐng)域的體現(xiàn)。

共同價(jià)值是當(dāng)今世界人類共同訴求的價(jià)值體現(xiàn)，體現(xiàn)了人類價(jià)值訴求矛盾中的普遍性。共同價(jià)值是中國站在世界整體未來發(fā)展的角度對于現(xiàn)階段包括世界各國家、各民族特殊價(jià)值體系中具備人類普遍性意義的價(jià)值進(jìn)行抽象性提升后形成的價(jià)值觀念集合。因此，共同價(jià)值必然反映包括所有資本主義國家和社會(huì)主義國家的人類整體的共同需求，對世界各國家、各民族具體的價(jià)值引導(dǎo)和價(jià)值的對象化實(shí)踐具有普遍的指導(dǎo)意義。每個(gè)國家和民族在發(fā)展中堅(jiān)持自身特殊價(jià)值觀念的同時(shí)，要深刻理解自身價(jià)值觀念的世界性意義，使其能夠與世界共同價(jià)值保持方向性對接。當(dāng)然，隨著國家和民族具體實(shí)踐的不斷推進(jìn)，共同價(jià)值的內(nèi)容也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。但是，共同價(jià)值作為體現(xiàn)世界價(jià)值觀念矛盾普遍性的觀念形態(tài)會(huì)始終存在。

普世價(jià)值和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是共同價(jià)值在不同社會(huì)發(fā)展階段、不同國家主體中的價(jià)值觀念呈現(xiàn)，體現(xiàn)了人類價(jià)值訴求矛盾中的特殊性。世界共同價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開階段性的、具體性的主體價(jià)值對象化實(shí)踐。在不同的時(shí)空條件下，共同價(jià)值往往呈現(xiàn)出不同的具體形態(tài)。盡管普世價(jià)值以“普世”冠名，但資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級的價(jià)值立場決定了它本質(zhì)上是共同價(jià)值在人類社會(huì)的特定階段——資本主義社會(huì)中特定階層——資產(chǎn)階級的具體展現(xiàn)。同樣，雖然因特殊的社會(huì)形態(tài)、特殊的實(shí)踐背景和特殊的主體文化傳統(tǒng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在階級立場、實(shí)現(xiàn)途徑和發(fā)展前途等與西方所謂的普世價(jià)值有根本性的區(qū)別，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也因此蘊(yùn)含更多的共同價(jià)值成分，但是，從整體上看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍是共同價(jià)值的一種具體形態(tài)，是共同價(jià)值在人類發(fā)展的特殊階段——社會(huì)主義階段，在具體的國家——中國的特殊呈現(xiàn)。因此，在充分確認(rèn)共同價(jià)值的同時(shí)，重視和尊重各國價(jià)值觀念的特殊性，運(yùn)用符合本國實(shí)際的價(jià)值觀念進(jìn)行精神引領(lǐng)，是我們在觀照共同價(jià)值存在形態(tài)和實(shí)現(xiàn)路徑前提下應(yīng)然的態(tài)度和行為選擇。

筆者側(cè)重從哲學(xué)視角辨析共同價(jià)值、普世價(jià)值、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的整體概念，討論三者之間的關(guān)系旨在幫助人們從宏觀層面正確認(rèn)知相關(guān)價(jià)值觀念，凝聚全國最廣大人民的精神力量，助推中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的過程中，我們要充分認(rèn)識(shí)共同價(jià)值的存在、變化，并以此為國家發(fā)展的普遍性價(jià)值導(dǎo)向；要立足現(xiàn)實(shí)充分認(rèn)知社會(huì)主義核心價(jià)值觀對中國現(xiàn)實(shí)特殊性的考量及其與世界共同價(jià)值的對接；要客觀評價(jià)西方普世價(jià)值中的合理成分，予以吸收、借鑒，同時(shí)，要從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)普世價(jià)值的哲學(xué)幻象和政治野心，堅(jiān)決抵制裹挾在“普世價(jià)值”普遍性價(jià)值概念下的意識(shí)形態(tài)滲透。當(dāng)然，從根本上解決價(jià)值觀念領(lǐng)域所有的認(rèn)知問題還需要我們在整體把握相關(guān)價(jià)值觀念、宏觀厘清三者關(guān)系的基礎(chǔ)上，針對各種價(jià)值觀念中具體價(jià)值概念的內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑等問題開展更具體、更細(xì)致的研究。

［1］項(xiàng)久雨.莫把共同價(jià)值與“普世價(jià)值”混為一談［N］.人民日報(bào)，2016-03-30.

［2］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：142.

［3］李德順.價(jià)值論［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

［4］唐莉.馬克思主義價(jià)值論視域的社會(huì)主義核心價(jià)值觀［J］.中共云南省委黨校學(xué)報(bào)，2013（3）.

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堅(jiān)定理想信念與踐行“三嚴(yán)三實(shí)”內(nèi)在關(guān)系梳理（162400410520）

朱宏霜（1981-），女，博士研究生，講師，研究方向?yàn)轳R克思主義理論與思想政治教育。