老子思想中的“無”和“有”

◎文/崔峻豪

在我們中華傳統(tǒng)文化的思想國度里，由老子開創(chuàng)的道家思想三分天下而得其一，與另外的儒和釋兩大思想力量共同滋養(yǎng)著我們的文化精神。作為中國人，我們更應(yīng)從這一經(jīng)典中汲取智慧與營養(yǎng)，化為我們做人做事做學(xué)問的一種精神指導(dǎo)。

老子姓李，名耳，字伯陽，謚號聃，老子是后人對他的尊稱。老子是春秋時期楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）人，是中國先秦時期的著名思想家，道家思想之父，道教始祖太上老君的現(xiàn)實原型。

老子從小就聰明勤奮，熱愛讀書，特別是他成為周國守藏室也就是國家圖書館的一名史官后，更是充分利用這種“近水樓臺”的優(yōu)越條件博覽群書，增進學(xué)識。《史記》記載，孔子曾經(jīng)專程從山東魯國到河南楚國問禮于老子，在聽聞了老子的講論之后非常佩服。《禮記》記載，孔子曾四次向老子請教學(xué)問。可見老子五千字的《道德經(jīng)》并非空穴來風(fēng)的空想，而是建立在他廣泛的閱讀、深厚的學(xué)識以及先知般的靈感基礎(chǔ)之上。

我在推薦王陽明先生《傳習(xí)錄》的書評中談到過，我國古代大思想家都是做人與做文、講學(xué)與修德、知與行兼?zhèn)涞拇蠹遥献右膊焕狻Ｈ巳缙鋾鎸崥v史生活中的李耳為人謙恭不爭，虛靜寡欲，曰慈曰儉，不敢為人先，如他在《道德經(jīng)》里所寫“炊者不立，自視者不章，自見者不明，自伐者無功，自矜者不長”，就是說指無限擴張自己的欲望反而達不到預(yù)期目的，而那些謙虛不爭的人反而“退其身而身先，外其身而身存”。他的這種保全自我的智慧和謙虛不爭的品德贏得了當時人們的尊重，即便是被尊為圣賢的孔夫子都對他尊崇備至。

老子做史官的時候，正直春秋戰(zhàn)國時期，國家之間戰(zhàn)爭不斷，天道滅絕。統(tǒng)治階層窮奢極欲，爾虞我詐；黎民百姓饑寒交迫，朝不保夕。老子感到道義難施，便辭官回鄉(xiāng)，開始了設(shè)壇講學(xué)的傳道生活。后來他的國家被陳所滅，帶著亡國之痛的老子騎青牛離開家鄉(xiāng)西去函谷，然后就發(fā)生了那個著名的歷史事件：應(yīng)函谷關(guān)令尹喜的請求，“乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去”。

據(jù)專家考證，后來老子退隱在河北沙河市渡口村的廣陽山上，專心修行直至去世。而融含了他博大精深的道家思想的《道德經(jīng)》一直歷久彌新，成為人類思想世界一顆永不磨滅的燈。

《道德經(jīng)》字數(shù)不多，但是閱讀的時候可以有很多切入點，你可以從如何消解人類社會的紛爭這一問題入手，也可以帶著如何使人們生活幸福安寧這一疑問進入老子的思想，但是無論是想了解他關(guān)于人生層面的生活之道，還是有關(guān)宇宙生成的生態(tài)自然之道，抑或是想汲取他“若烹小鮮”的治國之道，都離不開對這本書之中兩個根本概念的理解和把握，即“無”和“有”。“無”和“有”的論述貫穿這一經(jīng)典全篇，我們可以從老子的這一對基本哲學(xué)概念入手來閱讀老子。

按照老子的理解，“無”和“有”是同一來源，但是又彼此不同，兩者都是很幽深的。“有”并非一定就好，“無”并非一定就壞，兩者本質(zhì)上同出一源，同樣幽深。理解了“無”和“有”的這些特征，有助于我們在人生、社會和世界的把握中，不沉溺于“無”的煩惱，不因“有”而沾沾自喜，這是萬事萬物的運作之道，是一種人生之道。正因為“無”和“有”同出一源，兩者也就是共生共存，所謂“有無相生”。人如果掌握了這一道理，就是有道之人，就會以“無為”和“不言”的心態(tài)來看待人間世事。“無為”與“不言”恰恰以看不見的影響力教導(dǎo)“有”的世界，教導(dǎo)“有為”和“言”的人。

當然，老子的“無”和“有”的智慧，只是他這個永不枯竭的井泉里的一小塊兒思想寶石，如果想得到能夠開悟人生智慧的更多思想瑰寶，還需要你自己去開啟尋寶之旅，去反復(fù)的閱讀和體悟老子只可意會“妙不可言”的“非常道”。