論習近平總書記系列重要講話中的馬克思主義大眾化思想

徐來富，吳家華

（安徽大學，安徽合肥，230601）

論習近平總書記系列重要講話中的馬克思主義大眾化思想

徐來富，吳家華

（安徽大學，安徽合肥，230601）

黨的十八大以來，實踐發展、人民群眾的新需求、理論的深度與受眾的向度對馬克思主義大眾化提出了新要求，縱觀習近平總書記系列重要講話，發現其中的馬克思主義大眾化思想的主要內容包括理論內容回應群眾訴求、理論話語生動形象通俗、理論宣傳教育融入日常生活。面對實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢的歷史任務，推進21世紀的馬克思主義大眾化，我們必須做到時代性、科學性、實踐性相融通，群眾掌握理論和理論掌握群眾相結合，學術話語、政治話語、大眾話語相統一。

習近平總書記系列重要講話；馬克思主義大眾化；指導意義

黨的十八大以來，以習近平總書記為核心的新一屆黨中央緊緊圍繞中國特色社會主義這個主題，在治國理政上審時度勢地提出了新理念新思維新戰略，發表了一系列重要講話。這些講話包含了大量的馬克思主義大眾化的思想內容，為進一步推進當代中國馬克思主義大眾化提供了極為重要的指導意義。

一、黨的十八大以來馬克思主義大眾化的新要求

從2012年黨的十八大召開以來，和平、發展、合作、共贏是時代的潮流，我國經濟發展進入新常態，推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰略布局是全黨全國人民當下及未來一段時間工作的重點。為統籌推進經濟、政治、文化、社會、生態的建設以及黨的建設等，必須要順應新形勢，回答和解決新問題，在馬克思主義大眾化上提出新要求。

（一）實踐發展對馬克思主義大眾化的新要求

1942年毛澤東在延安舉行的文藝座談會上的講話中指出：“許多同志愛說‘大眾化’，但是什么叫做大眾化呢?就是我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片?！保?］這里指出了馬克思主義大眾化包含了兩個方面的內容，一方面是馬克思主義“化”大眾，就是經過對馬克思主義的有效宣講、教育和普及，讓馬克思主義由少數人理解和掌握到被廣大人民群眾所理解和掌握，并且在人民群眾的社會實踐中自覺運用馬克思主義的科學方法去認識和改造世界；另一方面是指大眾“化”的馬克思主義，即緊密圍繞人民大眾的需要，根據人民大眾實踐過程中所獲得的并通過實踐檢驗的理論去豐富和發展馬克思主義，從而實現馬克思主義的創新發展過程。

馬克思主義的一個顯著特點是其實踐觀點，從大眾的實踐出發。馬克思認為“全部社會生活在本質上是實踐的”，［2］18因為人民大眾是處在不斷變化的實踐中的，離開實踐談人民大眾是毫無意義的。馬克思主義能夠解決人民大眾在實踐中遇到的許多問題，不論是生活實踐還是生產實踐。

當前，我國處于深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的關鍵時期，經濟轉軌不斷加快、利益整合困難重重、社會矛盾不斷加劇，改革發展穩定的任務愈加艱巨，機遇和挑戰都是前所未有的。這些實踐發展對馬克思主義大眾化也提出了新要求，包括對大眾新的社會實踐和新的物質需求的研究。

第一，對大眾新的社會實踐的研究。實踐本身是一個動態的概念，不同的時代背景下有不一樣的實踐內容和實踐方式。同樣，不同的實踐也產生了不一樣的社會和社會存在。如馬克思所說的“手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的工業資本家的社會”。［2］142所以，要研究人民大眾新的實踐，形成正確的理論用來指導和服務于實踐，從而推動社會向前發展，也同時推動馬克思主義大眾化的發展。比如對經濟新常態、“一帶一路”、社會主義核心價值觀的學習落實等新的實踐的研究，從中可以分析出人民大眾對馬克思主義的認同和掌握應用狀況，進而總結在這些新的實踐中如何進一步推進馬克思主義的大眾化。

第二，對大眾新的物質需求的研究。推進馬克思主義的大眾化，如果不能精準地了解和掌握大眾的實際物質需求，一味地憑借主觀判斷和想象，是很難收到良好的效果的。隨著人民大眾生活水平的提升，從溫飽到小康的建設及建成，大眾對生活質量提出了許多新的需求。從之前對九年義務教育的滿足到如今對教育資源公平分配的追求，從對城市燈紅酒綠的物質生活的瘋狂向往到對鄉土簡樸物質生活的回歸，從對物品數量繁多的渴求到對食品質量的高度關注和關心，等等。新的實踐推動新的需求變化，不僅需要馬克思主義指導和研究現實實踐，更需要把馬克思主義融入大眾的生產生活中，從而發揮其應有的作用。

（二）人民群眾對黨的最新理論的新需求

長期以來，在研究人民群眾的需求時，很多學者形成了一個偏見，認為人民群眾僅僅有實踐的利益需求，而忽略了人民群眾對理論的需求。馬克思就曾明確地說：“理論在一個國家實現的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度?！保?］11也就是說，人民群眾對理論的需求越高，那么，理論的實現程度也就越高。形而下的物質實體是社會生活的基石，但在基石實現和鞏固之后更加注重對形而上的精神理論的追求。因為理論不僅僅是理論本身，更是對現實和實踐的折射和反映，新理論的出現更多是對新實踐的總結和概括，是對新實踐的能動反映。

伴隨著社會生產力的提升和人民群眾思想觀念的更新變化，人民群眾在需求的層次和內容上也發生了巨大的變化。相關研究表明，當一個國家的人均GDP超過五千美元時，居民消費將更加注重精神文化層面。當前我國人均GDP已超過五千美元，經濟社會建設進入全面建成小康社會的新時期，人民群眾的精神文化需求愈加強烈，對知識和道德的追求日益迫切，對社會的公平正義和法律秩序的追求逐漸上升，公民的主體意識和權利意識越來越強烈，對人自身的尊重和價值的實現等方面的訴求愈加地突出。

十八大以來，黨的最新理論反映在以習近平總書記為核心的黨中央對新的現實實踐的總結和提煉，是對十三億中國人民在新時期進行的新實踐的總結和概括。馬克思曾指出：“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！保?］在群眾隊伍擴大的過程中，必定少不了群眾對于理論需求的擴大，因為“理論一旦掌握群眾，也會變成物質力量”。［4］這就是說，一方面是千千萬萬人民群眾的實踐活動，另一方面是需要在群眾實踐基礎上對實踐進行總結，升華出新的實踐上的新的理論，然后對新的實踐進行指導和起到方向指引的作用。回顧歷史，不難發現，不論是毛澤東思想對中國革命和建設的指引，還是鄧小平理論對改革開放的引領，都說明了在新的歷史實踐上，需要新的理論滿足群眾的新需求，它來源于群眾的實踐，又指導著群眾的實踐，是一個雙向互動的過程。

（三）理論的深度與受眾的向度緊密協調

理論本身就有深淺，深則是指觸及理論抽象的本質，淺是指理論外在形象的表征。這里所說的理論的深度不是指理論本身，而是指在馬克思?主義大眾化過程中，要結合受眾實際的知識水平和可接受的能力，有目的有針對性地在不離開馬克思主義基本原理的基礎上適當降低或提高其難度，使理論宣講的深淺度和受眾的向度緊密協調，減少操作中的脫節現象。

推進馬克思主義大眾化，不僅要清楚什么是“大眾化”和“化”大眾，更要清楚大眾的動態變化過程，即在馬克思主義大眾化的過程中，要分析受眾的變化。只有明白受眾對象的變化，才可以有針對性地更加準確地將馬克思主義大眾化。不同歷史時期人民大眾有著不一樣的內涵和外延。在新民主主義革命時期，馬克思主義大眾化的受眾是受壓迫和受剝削的無數勞苦大眾，主要有以工人和農民為代表的無產階級和眾多向無產階級靠攏的青年學生；新中國建立后的受眾是工農階級和無數知識分子；改革開放后的受眾變成為中國特色社會主義的建設者和支持者。

現如今，隨著社會主義市場經濟的深入發展，馬克思主義大眾化的受眾對象變得日益復雜起來，由原先的工農階級和知識分子變成了十大社會階層。新時期人民大眾的受教育和文化水平逐步提高，2016年高中階段的毛入學率已達87%，高等教育的毛入學率近達40%。人民大眾分析問題和解決問題的能力不斷提升，視野更為開闊，他們早已不是被動的受眾者，而變成了具備一定判斷和思考能力的主動的受眾者，變成了參與和思考的對象。面對這樣的受眾，在新階段宣傳新理論，必須要把理論的深度和受眾的向度緊密地結合起來。對待大眾中不同的群體，宣傳和教育新理論的方式方法要有所區別和有所針對，這樣才可能取得良好的效果。例如在對“四個全面”的宣傳教育中，對待普通的農民和高校的學生所采取的體裁和理論的深度就要有所區別，不能簡單化，也不能復雜化，因為普通農民和高校學生這類受眾的知識水平及社會閱歷是相異的。馬克思早就說過，“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。［4］所以，在對待不同的受眾中，既要做到能夠徹底摸清受眾的實際，又要做到把理論說清楚，說得徹底。

二、習近平總書記系列重要講話中的馬克思主義大眾化思想的主要內容

習近平總書記系列重要講話內容宏大，涉及“中國夢”、道路問題、治國理政、全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨、新的發展理念、經濟新常態、人民民主、社會主義核心價值觀、以民為本、生態文明、人民軍隊、新型國際關系、提高解決問題的本領等一系列問題。馬克思主義大眾化思想被濃縮在他的系列講話中，包括其中的內容、形式和宣傳教育都滲透著馬克思主義大眾化的因子。

（一）理論內容回應群眾訴求

當前國內眾多的思想觀念、價值取向、是非判斷十分明顯地擺在群眾面前，這就要求新的思想理論能夠科學解答和回應群眾的訴求。針對中國夢的各種曲解和誤解，他指出：“實現中國夢，就是要實現國家富強、民族振興、人民幸福；中國夢是國家的夢、民族的夢，歸根到底是人民的夢?！保?］習近平用中國夢這個普通而又意蘊深遠的詞來總結歷史和召喚未來是十分符合大眾的口味的，不管是專家學者還是普通的老百姓，都擁有自己的夢想，也為著夢想而拼搏努力。無數個普通大眾的夢就構成了一個完整的中國夢，而中國夢的實現也為人民大眾提供了必要的保障。這不僅將國家的發展融入到每個人的發展中，更將馬克思主義的整體與部分的辯證思想普及到大眾生活中。“中國夢不是鏡中花、水中月，不是空洞的口號，其最深沉的根基在中國人民心中，必須緊緊依靠人民來實現，必須不斷為人民造福?！保?］再一次把馬克思主義深深融入到人民心中，滲透到普通大眾的日常生活中，徹底抓住人民群眾的根本利益所在。正如馬克思所言：“所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”［4］

關于新時期再次對社會主義質疑的問題，習近平非?？隙ǖ刂赋觯骸敖┠陙恚瑖鴥韧庥行┹浾撎岢鲋袊F在搞的究竟還是不是社會主義的疑問，有人說是‘資本社會主義’，還有人干脆說是‘國家資本主義’、‘新官僚資本主義’。這些都是完全錯誤的?！保?］社會主義的道路走得如何，是要靠事實來說話，鞋子到底合不合腳，只有自己穿了才知道。這里又再一次地證明了實踐才是檢驗真理的唯一標準，不論怎樣，只有大眾親身實踐過，才能被大眾認可和接受。改革開放三十多年來取得的成就是舉世矚目和被世人認同的，這是千千萬萬的人民群眾創造出來的，從家庭聯產承包責任制到現在土地三權（所有權、承包權和經營權）的轉變，正是人民大眾在實踐中遇到和解決的問題。

（二）理論話語生動、形象、通俗

縱觀習近平總書記系列重要講話的具體內容，可以發現其中的樸實無華、真情真意，同時又深入淺出、不乏哲思和哲理，說的是普通大眾的話，講的是普通大眾的事，非“八股文”似的官話官腔，逼近于平常話卻又高于平常話。不管是廣大黨員干部還是普通的人民大眾，都聽得懂、聽得進，也愿意聽、愛聽。這又一次繼承和發揚了我黨的優良文風，為全黨和全國人民作出了榜樣示范。這和艾思奇的《大眾哲學》在理論話語上相似，正如艾思奇本人所說：“因為它不是裝潢美麗的西點，只是‘一塊干燒的大餅’。”［6］諸如“中國夢”，“打鐵還需自身硬”，“發揚釘釘子精神”，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，“小康不小康，關鍵看老鄉”，“黨紀國法不能成為‘橡皮泥’、‘稻草人’”等等。這些講話不僅給人留下了極其深刻的印象，更有著馬克思主義大眾化的意蘊。

例如，在全面從嚴治黨上，習近平指出：“黨要管黨，才能管好黨；從嚴治黨，才能治好黨?！保?］因為中國共產黨是執政黨，任何時候都要靠自身的凈化和革新來推動黨和人民事業的前進?！按蜩F還需自身硬”是普通老百姓耳熟能詳的話語，大眾愛聽，也愿意聽，同時能夠轉化為大眾的行動力。例如當前進行的扶貧工作，從大水漫灌式到開源節流式，在“輸血”的同時更注重“造血”，這就讓普通大眾明白經濟發展得靠自身。理想信念是共產黨人精神上的“鈣”，習近平總書記反復強調，“理想信念堅定，骨頭就硬，沒有理想信念，或理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’”。［5］鄧小平曾說：“要教育人民成為‘四有’人民，教育干部成為‘四有’干部?！保?］其中有理想被放在了首位，可見理想信念對于人民大眾的重要性。習近平用形象的比喻讓普通大眾感同身受，淺顯易懂而又寓意深刻。

又比如，長期以來我國的經濟發展不夠注重對生態環境的保護，致使出現許多環境問題，人們更多重視的是生產的經濟效益，而往往忽略了其中的生態效益。習近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！保?］這把許多大眾一直難以解決的經濟價值和生態環境價值的關系問題作出了很好的詮釋，逐步讓普通民眾樹立生態經濟的意識，因為“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。［8］習近平用這樣簡單易懂的話語讓普通大眾了解和關注生態，然后形成自己的行動準則，把馬克思主義關于生態環境的理念進行了完美的解釋和對大眾的普及。

（三）理論宣傳教育融入日常生活

馬克思主義大眾化的一個重要方面就是將馬克思主義的理論化為普通大眾易于接受的形式，貼近大眾的習慣，立足日常生活，而不是脫離大眾實際生活的空談和枯燥乏味的填鴨式說教。當代中國的馬克思主義要進行大眾化，就必須要關注大眾的日常生活實際和實踐，深入到普通群眾的生產生活中，這樣才能夠被大眾所接受和感受，從而在內心深處對當代馬克思主義產生認同和內化，在實踐活動中就會有外化的表現。

十八大以來，為宣傳和學習習近平總書記系列重要講話，先后開展了貫徹落實中央八項規定精神、群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“兩學一做”學習教育等，這就使得黨風政風民風再次呈現出一派欣欣向榮的氣象。八項規定震懾和遏制了歪風邪氣，再次明確“為了誰”；群眾路線教育實踐活動闡明了“依靠誰”；“三嚴三實”專題教育和“兩學一做”學習教育再次澄清“我是誰”。這些理論宣傳教育活動，無不融入到每一個共產黨員的血液中，無不融入到普通大眾的日常生活中，和大眾的日常生活息息相關，緊密聯系。

三、習近平總書記系列重要講話中的馬克思主義大眾化思想的指導意義

面對實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢的歷史任務，推進21世紀的馬克思主義大眾化，必須做到把馬克思主義的時代性、科學性和實踐性相融通，把群眾掌握理論和理論掌握群眾相結合，把馬克思主義的學術話語、政治話語、大眾話語相統一。

（一）時代性、科學性、實踐性相融通

當前，國際形勢發生了深刻而又復雜的變化，和平、發展、合作、共贏的時代潮流更加強勁。面對如此的時代潮流，習近平總書記系列重要講話總是站在時代的前沿高度和視角，來洞察時代變化和作出適應時代變化的要求。就如哲學一樣，“……是自己時代精神的精華……都要和自己時代的現實世界接觸并相互作用”。［3］我們要時刻關注國際國內形勢的發展變化，把握時代前進潮流中的大勢和趨勢，積極主動，從而搶占先機，贏得發展。能否正確判斷形勢、有效解決矛盾、順利開展工作，關鍵看是否有科學的思想方法。列寧曾說，馬克思主義“這一理論對世界各國的社會主義者之所以具有不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格地和高度地科學性（它是社會科學的最新成就）和革命性結合起來”［9］。所以，我們在推進和發展馬克思主義大眾化時，要培養和養成科學的思想方法，例如戰略思維、歷史思維、辯證思維、創新思維、底線思維等。理論的最終目的是要回到實踐中，接受實踐的檢驗，離開實踐，理論就變成了空中樓閣。因此，我們只有植根于中國特色社會主義的實踐需要，才能堅持和發展馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化只有在人民群眾的實踐中才可以得到發展和完善，才可以繼續前進。

當然，我們在推進馬克思主義大眾化時，它的時代性、科學性和實踐性實則是不可分的。時代性中應當包含科學性和實踐性，科學性也應該包含時代性和實踐性，實踐性亦體現科學性和時代性。我們需要將三者相互融通，使其成為一個相互作用、相輔相成的整體。

（二）群眾掌握理論和理論掌握群眾相結合

馬克思早就說過，“理論一旦掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”。［4］這就是說，我們在推進馬克思主義大眾化的過程中，不僅要讓理論掌握群眾，變成群眾從事實踐的物質力量，同時，因為是要把馬克思主義大眾化，就必須把深奧晦澀的理論講得簡單易懂，讓群眾易于掌握，從而也變成群眾改造世界的武器。

在馬克思主義大眾化的推進中，我們要有人民情懷，講老百姓的話，想老百姓的事。其目的就是要讓群眾能夠掌握黨的最新理論成果，化作群眾從事社會實踐的指導力量。同樣，因為馬克思主義理論的科學性和實踐性，能夠說服大眾，又加之我們的出發點和落腳點都是人民大眾，所以理論必將掌握群眾。只有將群眾掌握理論和理論掌握群眾緊密地結合起來，現階段更多的是要掌握黨的最新理論成果，才能在現實的實際工作中取得良好效果。

（三）學術話語、政治話語、大眾話語相統一

推動馬克思主義大眾化，離不開把馬克思主義的學術話語、政治話語和大眾話語統一起來。一方面，大眾化的對象是普通大眾，要注重大眾話語，同時在研究和闡述這項工作上又必須建立和健全自己的學術話語，這樣才不至于在學術界出現學術的空場。另一方面，馬克思主義因其鮮明的階級性，在我國的國家生活中是具有根本性的指導思想，所以，馬克思主義大眾化中同樣離不開馬克思主義政治話語的構建。我們要推動馬克思主義的大眾化，必須將馬克思主義的學術話語、政治話語和大眾話語相統一。

我們在將馬克思主義大眾化的實踐轉化為學術理論成果時，需要始終站在馬克思主義是我國全部工作的指導思想這一政治高度，深負政治責任感和政治使命感，有自身的政治話語，能夠辯駁和反對其他非馬克思主義的政治話語。當然，馬克思主義大眾化的出發點和落腳點始終是人民大眾，所以，大眾話語是馬克思主義大眾化的題中之意，我們需要深入大眾，了解和掌握大眾話語，使我們不至于在馬克思主義大眾化中失語和缺場，只會高談闊論。例如，在學術話語上，出版和發行更多貼近大眾實際的馬克思主義的大眾讀物，可以采取電子或紙質的載體方式；在政治話語上，官方可以用馬克思主義大眾化的話語方式開展各項和大眾密切相關的事務，作出表率；在大眾話語上，研究者和實施者都可以開展定期的采風活動。

［1］毛澤東.毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：851.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2005：120.

［4］馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1961：460.

［5］習近平.習近平總書記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2016.

［6］艾思奇.大眾哲學［M］.北京：人民出版社，2004：5.

［7］鄧小平.鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1994：205.

［8］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：384.

［9］列寧.列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：81.

G641

A

徐來富（1992-），男，碩士研究生，研究方向為馬克思主義發展史。

吳家華（1963-），男，博士，教授，博士生導師，研究方向為馬克思恩格斯思想。