思想政治教育有效性的四個維度

詹鵬，邵獻平

（武漢理工大學馬克思主義學院，湖北武漢，430072）

思想政治教育有效性的四個維度

詹鵬，邵獻平

（武漢理工大學馬克思主義學院，湖北武漢，430072）

提升思想政治教育有效性，需要把握理論、語言、情感和需要四個維度。理論提升是提高思想政治教育有效性的支撐，語言溝通是提高思想政治教育有效性的基礎，情感共鳴是提高思想政治教育有效性的催化劑，滿足需要是提高思想政治教育有效性的動力。四者相互依存，相互聯系。

思想政治教育有效性；理論；語言；情感；需要

人們的效用意識是伴隨著人類實踐活動的產生發展而不斷發展的，效用尺度是人類實踐活動中追求的一個重要尺度。恩格斯指出，“隨著手的發展，頭腦也一步一步地發展起來，首先產生了對影響某些個別的實際效益的條件的意識，而后來在處境較好的民族中間，則由此產生了對制約著這些條件的自然規律的理解”［1］。恩格斯的這一論述深刻揭示了人類效用意識與人類實踐活動的內在關系，在實踐過程中，人們在效用意識的引導下按照自己的需要去改造世界，把現實世界變成理想世界。

思想政治教育在我國歷史久遠，“‘思想政治教育’的概念確立于馬克思主義誕生之后，但是，作為一種特殊的實踐活動，思想政治教育自人類社會中的階級與國家產生之日起便有了客觀的存在形態”［2］。縱觀歷史上不同時代不同階級，人們都十分重視思想政治教育在推動人類社會進步中的作用，思想政治教育有效性問題更是一個備受人們關注的話題，也是一個常論常新的議題。我們認為，思想政治教育有效性問題存在著以下四個維度：思想政治教育實踐要有科學的理論作為指導并且能夠在實踐中不斷地發展理論；要采用平等化、生活化和時代化的語言；在開展思想政治教育過程中教育者要投入真情實感；思想政治教育要關注社會發展和教育對象的現實需要。

一、理論提升：思想政治教育有效性的支撐

理論是人們把長期在實踐中獲得的關于客觀事物的本質規律的認識和實踐經驗加以概括和總結所形成的知識體系，是實踐順利展開的重要支撐。理論源于實踐，更重要的是它能夠指導實踐并在實踐中豐富發展。思想政治教育有效性問題的深入研究必須要有科學完整的理論作支撐。

（一）堅持馬克思主義的理論基礎和方法論指導

毛澤東說：“領導我們事業的核心力量是中國共產黨。指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”［3］馬克思恩格斯所創立的辯證唯物論是探索思想政治教育有效性及其發展規律最科學的理論基礎，人的自由而全面的發展是馬克思主義的價值追求，馬克思主義人學理論特別是關于人的本質的論述為我們科學把握作為思想政治教育對象的人的發展規律提供了科學的理論指導。中國共產黨歷來十分重視思想政治教育工作，把馬克思主義與中國革命、建設和改革的具體實踐相結合，立足于中華民族的土壤，吸收中華民族優秀傳統文化的精髓，不斷豐富和發展了馬克思主義，形成了中國化的馬克思主義。當代中國正處在全面深化改革的攻堅時期，要立足中國實際不斷推進馬克思主義中國化，用扎根于中國文化土壤的、具有中國特色的中國化的馬克思主義理論指導新時期的思想政治教育工作。

（二）完善思想政治教育的基礎理論

“思想政治教育的基礎理論，主要包括三大基本原理：一是關于人的思想產生、形成和變化的基本原理；二是關于人們思想與行為活動變化的基本原理；三是關于思想政治教育與管理的基本原理。”［4］馬克思主義始終致力于實現全人類的解放，從本源上看，思想政治教育就是要實現人的自由而全面的發展。馬克思認為，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。［5］11思想政治教育工作者要抓住思想政治教育的本質，研究思想政治教育的基本規律，要以積極樂觀的心態直面思想政治教育實踐過程中出現的新問題、新情況。時代在發展，社會在進步，人們的思想也在隨著時代的發展而發生變化，思想政治教育工作者要與時俱進，跟隨形勢的變化不斷深化對人的研究，用徹底的基礎理論指導思想政治教育工作。

（三）堅持理論灌輸

把列寧提出的灌輸論作為思想政治教育的本質，在思想政治教育學科建立的初期就已經達成了共識。“‘灌輸’既是思想政治教育學的一個主要的范疇，又準確揭示了思想政治教育的本質。”［6］灌輸在本質上是教育活動的一種形式，思想政治教育工作中堅持灌輸理論和原則并不必然導致教條主義。馬克思主義指導下的思想政治教育工作不是填鴨式的教條主義教育，而是通過灌輸保證黨的基本理論、路線、方針、政策的正確貫徹。列寧在《怎么辦?》一書中指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進去。”［7］再者，灌輸原則符合人們思想品德的形成發展規律。俗話說，“近朱者赤近墨者黑”。心理學家已經通過實驗證明人的思想品德的形成發展過程中存在一種強化規律。現代社會是一個思想文化多元的社會，各種社會思潮在社會上存在，給人們的價值判斷和行為選擇造成了極大的影響。只有準確運用灌輸原則，用馬克思主義武裝人們的頭腦，才能保證中國特色社會主義事業的健康發展。

二、語言溝通：思想政治教育有效性的基礎

語言，是溝通人與世界的“中介”。語言是一種文化現象，是人們在社會生活中交流思想、表達感情、傳遞信息的重要交際工具。德國文化哲學創始人卡西爾曾經指出，“在這個人類世界中，語言的能力占據了中心的地位。因此，要理解宇宙的‘意義’，我們就必須理解言語的意義”［8］。“思想政治教育語言是思想政治教育的主要中介”［9］，思想政治教育有效性在很大程度上依賴于思想政治教育語言的運用。在思想政治教育中運用平等化、生活化、時代化的語言，對于提升思想政治教育有效性具有很大的促進作用。

（一）語言要平等化

思想政治教育不是高高在上的說教，教育雙方在地位上是平等的，平等化的語言首先要讓受教育者聽得懂。聽懂，是受教育者認可教育者教育的基本前提。列寧在談論對群眾的宣傳教育時曾指出，“應當善于用簡單、明了、通俗易懂的語言講話，應當堅決拋棄晦澀難懂的術語和外來字眼，拋棄記得爛熟的、現成的但是群眾還不懂的、還不熟悉的口號、決議和結論”［10］。教育者要采取意義明確的話語，要深入淺出、通俗易懂，堅決反對使用大話、空話、官話。其次，語言的平等化是建立在觀念的平等化的基礎之上的。每個人都是有主觀意識的存在，都有自己話語表達的方式，每個人對他人的話語表達方式會有主觀上的評判，如果說話的方式、語言的表達流露出不平等的信號，聽者就會從心里產生偏見和抵觸，就會影響交流的進度和效果。因此，思想政治教育工作者要尊重教育對象，從語言的交流上著力營造一種平等的氛圍，用平等的交流方式拉近彼此的距離，讓語言激起雙方的情感共鳴。

（二）語言要生活化

思想政治教育實踐是立足于人們的現實生活的，所要解決的問題也是出自于生活世界，如果在思想政治教育工作中采用政治性的、文件式的語言，就會在教育對象身上產生一種壓迫性的力量，教育對象會潛意識里產生一種抵觸情緒，這種情況下，教育者說的話可能被教育對象聽進耳朵，但很難在實際生活中付諸實踐。所以，生活化的語言在思想政治教育工作中的作用就尤為重要。貼近生活的語言能夠讓人產生親切感，這種親切感是通向教育者與教育對象深入交談的一座橋梁，會縮短彼此之間的心理距離，能夠快速打開教育對象的情感大門。思想政治教育是一個雙向互動的過程，教育者要走進教育對象的生活，體驗教育對象的生活，在實踐中摸索教育對象的生活語言習慣，使用老少皆宜的語言，滿足不同年齡段人群的語言需求。在2013年6月召開的黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上，習近平總書記把教育實踐活動的總要求概括為“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，這種概括既生動形象，又貼近人們的日常生活，聽起來很親切，很容易被人們理解接受。因此，貼近生活的語言才會接地氣，有生命力、感染力和穿透力。

（三）語言要時代化

思想政治教育是時代化的產物，思想政治教育不是人們頭腦中的單純的思想和思辨，而是要直面社會現實問題。在如今多元化的時代，如何面對各種思想文化的交融交鋒，如何引導人們正確的價值觀念，是思想政治教育必要直面的問題。特別是網絡的飛速發展產生了吸引力極強的網絡文化，基于社會熱點問題和熱點話題的網絡流行語每年都層出不窮，是一定社會一定階層民眾的情緒和民意。對于思想政治教育工作者來說，把握時代發展動向，用時代化的語言解釋時代問題就顯得格外重要。“語言的形式和歷史過程不只本身有意思，并且非常有診斷價值，能幫助我們了解思維心理學上的一些疑難而又難以捉摸的問題。”［11］思想政治教育語言時代化是思想政治教育時代化的必然要求，要賦予傳統的思想政治教育語言更多的時代意義，不斷增強思想政治教育語言的感染力和穿透力。

三、情感共鳴：思想政治教育有效性的催化劑

人是有感情的動物，每個人在社會交往中都會產生感情，不同的感情對社會交往來說有不同的作用。情感是一種態度，是在客體滿足主體需要時表現出來的價值取向和價值行為，它能夠誘發個體心理活動與行為，是人際交往的潤滑劑，是影響思想政治教育工作效果的重要因素。

（一）情感共鳴能夠使教育對象獲得安全感、歸屬感

人作為一種本能的、生存的生命活動，在滿足了基本生存的基礎上就產生了安全的需要。安全感是一種對他人放心的心理狀態，主要表現為相信，即對自己周圍世界的信任感。受傳統觀念的影響，教育者在教育對象的心里是一種權威的、嚴肅的、讓人有距離感的存在，這種心理狀態讓教育對象在面對教育者時會產生一種懼怕感，也就是不安全感，這就必然產生教育者與教育對象之間的距離，影響教育活動的效果。思想政治教育作為一種特殊的教育活動，有其特殊的教育目的，教育者只有在思想政治教育工作中通過語言的中介向教育對象表達一種真實的情感，通過情感這個潤滑劑架起彼此間溝通的橋梁，才能減少與教育對象的隔閡和心理距離，與教育對象產生心理共鳴、心理共振。在思想政治教育過程中保證了教育對象的安全感，消除了其面對教育者時的緊張感，教育對象的歸屬感就自然而然地產生了。安全感和歸屬感的獲得能夠讓教育對象轉變態度，有助于思想政治教育工作的開展。

（二）情感共鳴能夠提升教育對象的認同度、接受度

“接受主體的情感體驗、教育者與受教育者的情感相容度是教育接受活動中產生正負效應的關鍵，影響主體的認知和行為走向。”［12］列寧也曾經指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”［13］思想政治教育工作就是要將一定階級所要求的思想道德素質實際轉化為個體的自覺行動。在實際工作中，每一個個體都是有個性的個體，個人的出生環境、成長經歷等使得每個個體都有自己的價值觀念和行為準則。要在思想政治教育過程中使受教育者能夠接受并認同教育者的教育，自覺接受并付之實踐，不投入情感是很難做到的。思想政治教育不是傳統意義上的簡單灌輸和說教，是要在教育過程中引導人們思考，引導人們追尋真善美。如何讓不同的教育對象認同你的教育，信服你的工作，只有從情感上打動教育對象，激發教育對象的情感才能達到預期的效果。準確使用情感分析和情感體驗的方法會拉近與教育對象的距離，與教育對象產生情感共鳴，促使教育對象實現從“要我學”到“我要學”的態度轉變。

（三）情感具有評價功能，有助于適時調整思想政治教育策略

正如前文所說，情感是一種態度，是在客體滿足主體需要時表現出來的價值取向和行為選擇，因此，情感具有評價的功能，即能夠通過教育對象的情緒態度評判教育活動的正當性與合宜性。“人的情感體驗以滿意和不滿意的感受狀態把人本身的自我感覺、自我評價、自我監督、自尊心、自信心、自制力攜帶構成一個主體對自己的活動關系（物我關系，人我關系等）的內部監控系統，并以此來調節外部客觀要求與自身原發性需求的關系，理解主體與客體之間的各種現實的和可能的意義和關系，審度其中利弊，從而做出最終的選擇。”［14］在思想政治教育工作中，教育者可以透過教育對象的態度反映評判教育活動的實際效果，如果教育對象情感表現熱情，態度積極，那么可以繼續深入地交流，如果教育對象態度消極、情緒低沉，那么教育者就要有針對性地調整教育方式和語言表達形式，營造良好的教育氛圍，增強教育的有效性。

四、滿足需要：思想政治教育有效性的動力

“需要”是“人（包括個人、群體、階級和社會）為維持自身的延續和發展而產生的對外界事物的各種要求”。［15］人的需要與思想政治教育的產生發展有著緊密的聯系。一方面，人們在協調自己與他人、個人與社會的關系中產生了思想政治教育實踐；另一方面，思想政治教育又為人們自由全面的發展、實現自身價值和社會價值的統一服務。作為一種特殊的實踐活動，思想政治教育是在不斷滿足人和社會的需要的過程中實現自身價值的。

（一）滿足國家和社會發展的需要

我國的思想政治教育是以共產主義為方向，為社會的發展和進步服務的。在建設有中國特色的社會主義事業中占有著重要的地位，發揮著重要的作用。首先，發揮思想政治教育的調節整合功能。鄧小平曾多次強調：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩定。沒有穩定的環境，什么都搞不成，已經取得的成果也會失掉。”［16］隨著全面深化改革的持續進行，現有的利益格局將被打破，各種矛盾和問題將層出不窮，會對人民群眾的思想、情緒造成負面影響。這就要求必須把思想政治教育工作融于社會治理當中，最大程度上整合社會力量，安撫群眾情緒，調解社會矛盾，化解社會危機。其次，發揮思想政治教育的力量凝聚作用。“社會主義核心價值觀為當代中國人確立了價值觀上的至高點，為中國特色社會主義建設提供了價值支撐”，［17］能夠最高限度地凝聚人民群眾的力量。要發揮思想政治教育在培育和踐行社會主義核心價值觀中的作用，通過思想教育、價值引領等形式幫助人民群眾以批判性的眼光看待多元化的社會思潮和價值觀念，不斷增強對馬克思主義的信仰。

（二）立足受教育者的需要

美國著名社會心理學家馬斯洛在他的層次需要理論中向人們展示了人類自身的豐富性。人們總是從自身的需要出發來從事各種實踐活動，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”。［18］

首先，要立足于人的物質需要。在《德意志意識形態》中，馬克思、恩格斯指出，“人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。［5］531思想政治教育應該正視人的現實生活，不能在思想政治教育實踐過程中貶低人的物質需要。立足人的物質需要首先就是要尊重人的生存權利，拋開人的正常物質需要而談論精神需要是不切實際的。思想政治教育工作者要尊重人們正常合理的物質需要，人們只有在滿足了吃、穿、住等基本生活時，才能有精力去從事科學、藝術等工作，去創造更豐富的精神財富。

其次，要關注人們的精神需要。精神需要是人的需要系統里的重要組成部分，是人們在滿足物質需要過程中產生的，是人區別于動物的重要特征之一。思想政治教育從本質上來說是塑造人、完善人、促進人的自由全面發展的教育活動，蘊含著豐富的人文關懷，是引導、幫助人們實現精神需要的重要途徑。全球化背景下世界各國思想文化交融交鋒愈發激烈，人們越來越多地接觸到多元化的思想觀念，對人們的價值觀念造成了巨大的沖擊。此外，社會的網絡化發展在給人們的生活帶來便利的同時也造成了一定的危害，網絡以其速度快、參與度高、承載信息豐富等特點迅速發展為一個重要的思想文化陣地。特別是近幾年來，歷史虛無主義借助于網絡大行其事，通過網絡平臺否定黨的歷史和新中國歷史，抹黑英雄人物，造成了極其惡劣的社會影響。思想政治教育要積極占領思想陣地，立足于現時代人們精神需求多樣化的特點，引導人們用批判性思維對待多樣化的社會思潮，引領社會主義核心價值觀，激發人們追求更高層次的精神需要，摒棄不合理的精神需要，實現人的自由全面發展。

理論、語言、情感、需要四者統一于思想政治教育工作實踐當中，是一個有機統一的整體，四者相互包含，相互滲透，共同構成思想政治教育有效性的四個維度。思想政治教育有效性問題是一個系統工程，要立足思想政治教育實踐，堅持馬克思主義的理論基礎指導地位，根據時代和人的發展變化深化對思想政治教育基礎理論的研究，在實際工作中綜合運用語言的魅力、情感教育的方法，關注教育對象的現實需要，讓這四個維度形成一個合力，共同推動思想政治教育工作向前發展，提升新時期的思想政治教育有效性。

［1］馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：274.

［2］沈壯海.思想政治教育有效性研究［M］.3版.武漢大學出版社，2016：2.

［3］毛澤東文集（第6卷）［M］.北京：人民出版社，1996：350.

［4］鄭永廷.思想政治教育基礎理論研究進展與綜述［J］.思想教育研究，2014（04）：3-18.

［5］馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］劉書林.論思想政治教育的本質——堅守“灌輸論”的緣由［J］.思想理論教育導刊，2012（10）：38-44.

［7］列寧選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：317.

［8］恩斯特·卡西爾.人論［M］.甘陽，譯.上海譯文出版社，2013：190.

［9］邵獻平.語言：思想政治教育的主要中介［J］.延邊黨校學報，2010（05）：107-109.

［10］列寧全集（第11卷）［M］.北京：人民出版社，1959：274-275.

［11］愛德華·薩丕爾.語言論——言語研究導論［M］.陸卓元，譯.北京：商務印書館，2009：1.

［12］熊建生，萬佳妮.試論思想政治教育接受過程中的情感效應［J］.學校黨建與思想教育，2006（07）：9-11.

［13］列寧全集（第25卷）［M］.北京：人民出版社，1988：117.

［14］趙國利.思想政治教育中情感運行機制新論［J］.開封教育學院學報，2011（01）：95-98.

［15］金炳華.馬克思主義哲學大辭典［M］.上海辭書出版社，2003：231.

［16］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993：284.

［17］佘雙好.用新理念凝心聚力以新思想引領時代——習近平治國理政新思想研究［J］.黨建，2016（02）：14-15+18.

［18］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：286.

G64

A

中央高校基本科研業務費專項資金資助項目“哈貝馬斯交往行為理論視域下大學生思想政治教育有效性研究”（175245001）

詹鵬（1991-），男，碩士研究生，研究方向為思想政治教育理論與實踐。

邵獻平（1964-），男，博士，教授，碩士生導師，研究方向為思想政治教育理論與實踐。