閱讀是教師的本分所在

凌宗偉

閱讀是教師的本分所在

凌宗偉

閱讀是教師的本分所在。教育者在某種程度上而言干的就是引領(lǐng)學(xué)生讀書的活。理性的形成與以往所讀以及人生的體驗相關(guān)。教師要讀一點(diǎn)西方人文經(jīng)典，因為現(xiàn)代文明大多起源于西方。教師要讀難讀的書，不能總是讀那些輕松的東西。教師不能只讀“與教育有關(guān)”的書，理想的教師應(yīng)該是雜家，要有廣闊的學(xué)習(xí)視域。

教師；閱讀；理性；甄別

盡管讀書原本是個人的事情，但我們職業(yè)的特點(diǎn)決定了閱讀應(yīng)該是教師的本分所在。我常說，校長不讀書，何以要求教師讀書；教師不讀書，又如何要求學(xué)生讀書？教育者在某種程度上而言干的就是引領(lǐng)學(xué)生讀書的活兒。作為個人的事，我覺得讀一點(diǎn)經(jīng)典可以幫助自己逃出洞穴。讀得下去就讀一點(diǎn)，讀不下去就別讀，誰也別強(qiáng)求誰。我還是主張教師能讀一點(diǎn)難讀的書。因為難讀，所以要讀。這些年的閱讀提醒我，作為教師，不要總是讀那些輕松的東西，這些東西讀多了，感官就會放大，就容易亢奮，就容易被某種情緒所裹挾，許多時候還會覺得貌似自己所選擇的就是真理，自己看到的就是事實。于是思辨變成了攻擊，思考變成了想多了；或者不思考，不思辨，留下的只是立場。從這個角度看，輕松的東西讀多了可能會讓你轉(zhuǎn)而膚淺。

理性的形成與我們以往所讀以及人生體驗相關(guān)

在今天，中國每年的出版物多達(dá)30萬本，加上微博、微信之類的新媒體的普及，只要打開網(wǎng)絡(luò)或者手機(jī)，就會有“海量”的信息撲面而來，如何在這么多的出版物與泥沙俱下的信息面前有所選擇？我以為最為重要的就是甄別，而甄別的前提是每個人的判斷；判斷的基礎(chǔ)，除了自己的直覺還有理性，理性的形成恐怕就與我們以往所讀以及人生的體驗相關(guān)了。

讀了幾本人文經(jīng)典，才發(fā)現(xiàn)自己過去所讀的那些東西，過于狹隘，過于簡單，有些還屬于“心靈雞湯”之類。尤其是在今天這個人人都成為“博主”的境況下，面對這些雞湯的誘惑，喝著喝著就慢慢地把自己的心給蒙住了，就有可能變得辨不清真?zhèn)巍Ｎ⑿艜r代的最大的問題是我們一個一個都有可能成為點(diǎn)贊黨和搬運(yùn)工。我跟Z老師是朋友，Z老師今天轉(zhuǎn)發(fā)了一篇文章，我看都沒看就立馬轉(zhuǎn)出去了。我與L老師也是朋友，L老師又發(fā)了個什么，先來個點(diǎn)贊，下面還振振有詞：先點(diǎn)贊，等會兒慢慢看。等會兒真會慢慢看嗎？

在自媒體時代，讀幾本經(jīng)典，你還會發(fā)現(xiàn)，微信轉(zhuǎn)什么、贊什么的背后折射的是一種興趣，一種水準(zhǔn)，一種價值取向。讀幾本經(jīng)典，做一點(diǎn)思考，加上一些觀察，你就會對一些言辭有所批判，有所選擇。閱讀經(jīng)典的美好，或許就在這里。它可以讓你不斷地審視和批判自己，當(dāng)然在審視批判自己的同時也會審視和批判別人。各位同仁，不要以為批判別人，就是把矛頭指向別人，想想看，你不批判自己怎么可能批判別人？比如我覺得某官員、某專家、某老師的某個觀點(diǎn)有問題，取決于我對那個問題的認(rèn)識，我對那個問題的認(rèn)識是在我的思考的基礎(chǔ)上得出的，這當(dāng)中就有我的自我審視與批判。這里一個重要的因素是我讀還是沒讀，讀得多還是讀得少，讀得廣還是讀得窄，以及自己的人生閱歷。沒讀、少讀、讀得窄，閱歷不夠，就有可能被某官員、某專家、某老師的那些高論所迷惑；讀到了、讀多了、讀廣了，加上一定的閱歷，就會發(fā)現(xiàn)原來某官員、某專家、某老師那個觀點(diǎn)充滿了欺騙，而且騙了你那么多年。回頭一想，也怨不得某官員、某專家、某老師，原來自己是一個 “博學(xué)的無知者”。關(guān)于這一點(diǎn)，可以讀讀弗萊雷（也有譯為弗雷勒）的《十封信》，他說，當(dāng)代教育面臨的陷阱之一是我們這些“博學(xué)的無知者”統(tǒng)治著講臺，而實際上我們并不博學(xué)，因為我們忽略了所有未進(jìn)入專業(yè)領(lǐng)域的事物；但我們也不無知，因為在那個宇宙中極微小的屬于他自己的部分里，是“知道”的。

讀了，可能會訝異；不讀，有可能永遠(yuǎn)無法逃離洞穴

我主張教師要讀一點(diǎn)西方人文經(jīng)典，因為現(xiàn)代文明大多起源于西方。阿諾德說：“與希臘—羅馬文明相比，整個現(xiàn)代文明在很大程度上是機(jī)器文明，是外部文明，而且這種趨勢還在愈演愈烈。”弗洛姆則在《健全的社會》中所說：“19世紀(jì)的剝削和囤積被20世紀(jì)的接受和市場傾向所取代。一種不斷增長的‘協(xié)作’趨勢取代了競爭性，一種獲得穩(wěn)定和可靠的收入的愿望取代了追求無止境的利潤；一種共享并擴(kuò)大財富，控制他人和自身的傾向取代了一味地剝削。”從社會制度上看，資本主義作為一種社會制度，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然過程。所以，斯塔夫理阿諾斯在《全球通史》中說：“今天，歐洲三個大革命（科學(xué)革命、工業(yè)革命和政治革命）向全球的傳播雖然是在不同方面的支持下進(jìn)行的，但似乎仍在以加速度創(chuàng)造一種盡管在細(xì)節(jié)上不同，但在基本特征方面將是一致的世界文化。”問題是“資本主義”在當(dāng)下的語境當(dāng)中往往是個壞詞，不少人拒絕閱讀西方人文經(jīng)典的原因恐怕也在這里。

關(guān)于這一點(diǎn)，其實柏拉圖在《理想國》中早已經(jīng)用洞穴寓言做了描繪：在一個地下洞穴中有一群囚徒，他們身后有一堆火把，在囚徒與火把之間是被操縱的木偶。因為囚徒們的身體被捆綁著（不能轉(zhuǎn)身），所以他們只能看見木偶被火光投射在前面洞壁上的影子。因此，洞穴中的囚徒們確信這些影子就是一切，此外什么也沒有。當(dāng)把囚徒們解放出來，并讓他們看清背后的火把和木偶，他們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來的狀態(tài)，有些甚至?xí)⒆约旱拿曰筮w怒于那些向他們揭露真相的人。那些出洞穴的人雖然開始的時候頭暈眼花，不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看，慢慢看清陽光下的世界，最后，他們甚至可以直接看清陽光的源頭——太陽。

我以為，讀了，可能會訝異；不讀，有可能永遠(yuǎn)無法逃離洞穴。沒有讀這些書的時候，總覺得那些專家、權(quán)威們，真的是很了不起；能夠跟他們成為朋友，甚至于能夠跟他們握個手、合個影，是一件多么榮耀的事情。但當(dāng)你讀了那些經(jīng)典，就會慢慢發(fā)現(xiàn)，這許多的專家、權(quán)威當(dāng)中也不乏欺世盜名之徒，更會發(fā)現(xiàn)自己原來那么蒙昧和淺薄。

某種境況下而言，書就應(yīng)該是讀不懂的

教師讀西方人文經(jīng)典，首選的是《理想國》《愛彌兒》《民主主義與教育》這三本。不管讀得進(jìn)還是讀不進(jìn)，最好有機(jī)會翻翻。其實，某種境況下而言，書就應(yīng)該是讀不懂的，都讀得懂了，還讀什么？讀得懂的書，在某種境況中來說，就是沒有價值的。其實對我們這些不懂外語的人來講，這些譯著已經(jīng)是二手貨了。想想看，那些一讀就懂的書是幾手貨？

許多文字原本就不是那么容易 “讀得懂”的，因為每個人的語言背后總有他特定的經(jīng)歷、思考與認(rèn)知，這些經(jīng)歷、思考與認(rèn)知往往是閱讀者所沒有的。不同的讀者對同一本書，甚至是同一段話的理解是不一樣的，除了因為人類理解事物的方式本來就不一樣，還與讀者的個人稟賦有關(guān)。閱讀的價值除了消遣，更重要的是求知。不讀難懂的文字，就無法獲得知識的更新，也會阻礙自己的認(rèn)知，使自己的思想停留在原有的框框中無法逃脫。所以慢慢啃點(diǎn)經(jīng)典很有必要。讀著讀著，你就會發(fā)現(xiàn)原來那些所謂的專家、權(quán)威們所講的那些至理名言，人家?guī)资昵吧踔翈装倌辍⑸锨昵熬驼f過了，只不過我們欠學(xué)無知而已。

閱讀，會使人孤獨(dú)；孤獨(dú)，有助于反思

現(xiàn)實世界中，我們許多時候就是生活在洞穴中的那群人。在洞穴中我們始終看到的是影子，一旦走出洞穴，就不適應(yīng)。我們長期被那些所謂的專家忽悠慣了，突然聽到一個不同的聲音，就不適應(yīng)，甚至?xí)嵟Ｈ吮緛砭褪歉行缘膭游铮质且粋€復(fù)雜的動物，善變的動物。一個人想始終保持理性往往是很困難的。所以那些編寫心靈雞湯的作者，就很有市場。微信公眾號發(fā)一篇文字幾千上萬人的打賞，一天可以收獲人民幣十幾萬的。有需要就有市場啊。有名師聲稱自己已經(jīng)成了一個公共符號了，也有名師成了當(dāng)代孔子、中國的蘇霍姆林斯基、中國的杜威。這就如埃里克·霍弗所言：“幾乎所有的文人都有一種共同的、內(nèi)在的渴求，這種渴求決定著他們對現(xiàn)行秩序的看法。那便是對獲得認(rèn)可的渴求；對超越蕓蕓眾生的顯赫地位的渴求。”

當(dāng)你讀過，并將所讀、所思說了出來，你能不孤獨(dú)嗎？

英國詩人奧登說：“大眾則是一群虛無之徒，他們只是表面上的聯(lián)合，他們只是對一些事物感到擔(dān)心、害怕，這種害怕心理的實質(zhì)是他們一想到自己要作為理性的人要對自我的發(fā)展負(fù)責(zé)任就感到恐懼。因此無論哪里有大眾，哪里就會出現(xiàn)在理論上渴望藝術(shù)，而實際卻滿懷對藝術(shù)蔑視的這個矛盾心理。……藝術(shù)能提供指導(dǎo)首先的條件是必須有一顆渴求的心；藝術(shù)從不會平白無故給你一雙觀看之眼，進(jìn)而像有些人假想的那樣幫助其塑造堅強(qiáng)意志，公眾就是不可理喻地索要這兩樣，并且希望用金錢和掌聲買到手里。”一個具有獨(dú)立精神的教師，許多時候，還真不必遷就大眾。

教育者不能只讀“與教育有關(guān)”的書

教育學(xué)者劉慶昌教授有個觀點(diǎn)，哲學(xué)家不讀教育學(xué)，不影響他成為偉大的哲學(xué)家；經(jīng)濟(jì)學(xué)家不讀教育學(xué)，同樣不影響他成為偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家……教育家則不然，教育家不可以不讀哲學(xué)，不讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，不讀人類學(xué)、社會學(xué)，不讀心理學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)以及所有的學(xué)科領(lǐng)域的東西。我以為，我們雖不一定能成為教育家，但一個教師如果就學(xué)科談學(xué)科、就教育談教育是走不遠(yuǎn)的。理想的教師應(yīng)該是雜家。教育學(xué)，原本就是一門綜合性學(xué)科，需要用哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、病理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)等方面的知識，對教育進(jìn)行綜合性的研究。今天還有互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等影響著教育教學(xué)的變革。如果我們沒有廣闊的學(xué)習(xí)視域，恐怕難當(dāng)教育的重任。

如果能翻翻康德的《純粹理性批判》、喬爾·斯普林格的《腦中之輪——教育哲學(xué)導(dǎo)論》、康納曼的《快思慢想》、凱文·梅尼的《權(quán)衡》、布魯斯·N·沃勒的《優(yōu)雅的辯論》，你會覺察所謂理性有時候也是不靠譜的，但沒有理性又是絕對不行的。一個教師，想要教人，先要教己。許多問題想不通的時候還是要多看看前人和哲人的言辭再說。比如讀讀《烏合之眾》《活出生命的意義》《情感堵塞：民主德國的心理轉(zhuǎn)型》《惡俗》《行動、倫理與公共空間》《倫理學(xué)的邀請》《逃避自由》《再見，平庸時代》《邪惡》《大腦的秘密檔案》《大腦也有這么多煩惱》《從腦到靈魂的旅行》《其實大腦不懂你的心》《情商》《不為他人抓狂》等，不僅可以幫助自己更好地認(rèn)識生命，理解生命的價值和意義，對我們理解教育也是會有幫助的。

今天，近20億部智能手機(jī)在全球范圍內(nèi)被普遍使用，在世界各地的學(xué)校家庭、社區(qū)活動中心以及網(wǎng)吧里訪問互聯(lián)網(wǎng)的人數(shù)正在快速增長，這也為我們提供了更多學(xué)習(xí)和培養(yǎng)技能的機(jī)會。與這方面有關(guān)的書有 《人人時代》《大連接》《機(jī)器人時代》《玻璃籠子》《大數(shù)據(jù)主義》《網(wǎng)絡(luò)致死》《游戲改變世界》《游戲化思維》《未知》與《引爆點(diǎn)》等，我以為是可以，也是必須翻翻的。

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凌宗偉，江蘇省南通市通州區(qū)金沙中學(xué)（江蘇南通，226300）教師，高級教師，江蘇省特級教師。