文 明

文 盧風(fēng)

“文明”一詞大致有兩種用法，一種是如今日常語言中的用法，一種是歷史學(xué)家的用法。

日常語言中的“文明”指開化、進(jìn)步、美好的社會(huì)狀態(tài)或人類行為，與野蠻、落后、丑惡相對。我們通常說，“隨地吐痰不文明”，“損壞公物不文明”，“在公共場所大聲喧嘩不文明”，就指這層意思。2000年版《辭海》對“文明”一詞的釋義指出了這一點(diǎn)：“‘文明’指人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)，與‘野蠻’相對。”我國官方意識形態(tài)在列舉“物質(zhì)文明”、“精神文明”、“政治文明”和“生態(tài)文明”時(shí)，“文明”一詞也是在這種意義上使用的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“文明”當(dāng)然也指這層意思。

歷史學(xué)家所說的“文明”則有所不同。

19世紀(jì)法國著名歷史學(xué)家、政治家基佐（F.P. G. Guizot）說：文明就是各民族“世代相傳的東西”，是“從未曾喪失而只會(huì)增加”而形成的“一個(gè)越來越大的團(tuán)塊”，且要“繼續(xù)下去直到永遠(yuǎn)”。“文明是一個(gè)可以被描寫和敘述的事實(shí)——它是歷史。”“這個(gè)歷史是一切歷史中最偉大的歷史，因?yàn)樗鼰o所不包。”[基佐.歐洲文明史程.洪逵,沅芷譯.北京:商務(wù)印書館,1998,第4-5頁.]“文明這個(gè)詞所包含的第一個(gè)事實(shí)…是進(jìn)展、發(fā)展這個(gè)事實(shí)。”[同上,第9頁.]文明須具備兩個(gè)條件：“社會(huì)活動(dòng)的發(fā)展和個(gè)人活動(dòng)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步和人性的進(jìn)步。哪個(gè)地方人的外部條件擴(kuò)展了、活躍了、改善了；哪個(gè)地方人的內(nèi)在天性顯得光彩奪目、雄偉壯麗，只要看到了這兩個(gè)標(biāo)志，雖然社會(huì)狀況還很不完善，人類就大聲鼓掌宣告文明的到來。”[同上,第11頁.]文明所要求的發(fā)展和改善不僅指物質(zhì)生活條件、政治經(jīng)濟(jì)制度（如財(cái)富分配制度）以及人際關(guān)系的改善，還指道德和精神的改善。

十九世紀(jì)日本學(xué)者福澤諭吉的文明論受過基佐的影響。福澤諭吉說：“文明是一個(gè)相對的詞，其范圍之大是無邊無際的，因此只能說它是擺脫野蠻狀態(tài)而逐步前進(jìn)的東西。”“文明之為物，至大至重，社會(huì)上的一切事物，無一不是以文明為目標(biāo)的。”[福澤諭吉.文明論概略.北京編譯社譯.北京:商務(wù)印書館,1995,第30頁.]“文明恰似海洋，制度、文學(xué)等等猶如河流。流入海洋水量多的叫做大河，流入少的叫做小河。文明恰似倉庫，人類的衣食、謀生的資本、蓬勃的生命力，無一不包羅在這個(gè)倉庫里。社會(huì)上的一切事物，可能有使人厭惡的東西，但如果它對文明有益，就可以不必追究了。”[同上,第31頁.]“文明就是指人的安樂和精神的進(jìn)步。但是，人的安樂和精神進(jìn)步是依靠人的智德而取得的。因此，歸根結(jié)底，文明可以說是人類智德的進(jìn)步。”[同上,第33頁.]

20世紀(jì)英國著名歷史學(xué)家湯因比（Arnold Joseph Toynbee）認(rèn)為，“歷史研究的可以自行說明問題的單位既不是一個(gè)民族國家，也不是另一個(gè)極端上的人類全體，而是我們稱之為社會(huì)的某一群人。”[湯因比.歷史研究（上）.曹未風(fēng)等譯.上海:上海人民出版社,1997,第14頁.]文明是超越了原始社會(huì)的高級社會(huì)。“已知的文明社會(huì)的數(shù)目是很小的。已知的原始社會(huì)的數(shù)目卻大得多。在1915年有三位西方的人類學(xué)家做過一次原始社會(huì)的比較研究的旅行，他們只登記那些有充分材料的社會(huì)，其結(jié)果共登記了六百五十個(gè)，其中大部分現(xiàn)在還存在著。自從大約三十萬年以前人類第一次以人的身份出現(xiàn)以來，一共有多少個(gè)原始社會(huì)出現(xiàn)和消滅，那個(gè)數(shù)字是不可想象的，但是不管怎樣，原始社會(huì)的數(shù)目一定比文明社會(huì)的數(shù)目大得多。”[湯因比.歷史研究（上）.曹未風(fēng)等譯.上海:上海人民出版社,1997,第44-45頁.]。“…原始社會(huì)是同人類同年的，它的存在時(shí)間，就平均的估計(jì)數(shù)字來說也有三十萬年了。”“…產(chǎn)生文明的時(shí)間，同人類全部歷史的時(shí)間實(shí)在差得遠(yuǎn)。它僅僅只占人類全部時(shí)間的百分之二，或五十分之一。”[ 同上,第52-53頁.]湯因比認(rèn)為，原始社會(huì)和文明社會(huì)之間的根本區(qū)別是“模仿的方向”。模仿行為是一切社會(huì)生活的屬性。“在原始社會(huì)里，模仿的對象是老一輩，是已經(jīng)死了的祖宗，雖然已經(jīng)看不見他們了，可是他們的勢力和特權(quán)地位卻還通過活著的長輩而加強(qiáng)了。在這種對過去進(jìn)行模仿的社會(huì)里，傳統(tǒng)習(xí)慣占著統(tǒng)治地位，社會(huì)也就靜止了。在另一方面，在文明社會(huì)，模仿的對象是富有創(chuàng)造精神的人物，這些人擁有群眾，因?yàn)樗麄兪窍蠕h。在這種社會(huì)里，那種‘習(xí)慣的堡壘’…是被切開了，社會(huì)沿著一條變化和生長的道路有力地前進(jìn)。”[同上,第60頁.]“從原始社會(huì)變到文明社會(huì)這一件事實(shí)…是包括在從靜止?fàn)顟B(tài)到活動(dòng)狀態(tài)的過渡當(dāng)中”[同上,第62頁.]。這里，湯因比顯然與基佐和福澤諭吉一致，強(qiáng)調(diào)文明一定是發(fā)展、進(jìn)步的，或說文明是生長的。“…怎么衡量這種生長呢？能不能把它當(dāng)作是對于社會(huì)的外部環(huán)境加強(qiáng)了控制來衡量呢？這樣的加強(qiáng)控制有兩種情況：對于人為情況的加強(qiáng)控制，這個(gè)情況是以征服附近地區(qū)人民的形式出現(xiàn)，以及對于自然環(huán)境的加強(qiáng)控制，這里是以改進(jìn)物質(zhì)技術(shù)的形式出現(xiàn)。…許多事例證明這兩種現(xiàn)象——政治的和軍事的擴(kuò)張或技術(shù)改進(jìn)——都不是真正造成生長現(xiàn)象的原因。軍事擴(kuò)張一般來說是軍國主義的結(jié)果，而軍國主義本身乃是衰落的象征。無論農(nóng)業(yè)還是工業(yè)上的技術(shù)改進(jìn)都同真正的生長很少關(guān)系，或干脆沒有關(guān)系。事實(shí)上，在真正的文明衰落期也會(huì)出現(xiàn)技術(shù)改進(jìn)的現(xiàn)象”。“真正的進(jìn)步包括在一種解釋為‘升華’的過程中。這個(gè)過程是克服物質(zhì)障礙的過程。社會(huì)的精力通過這個(gè)過程解放出來，對挑戰(zhàn)進(jìn)行應(yīng)戰(zhàn)。這個(gè)過程是內(nèi)部的，不是外部的；是屬于精神的，不是屬于物質(zhì)的。”[同上,第318-319頁.]在湯因比的敘事中“文明”也就是“文明社會(huì)”，是歷史研究的基本單位，即“可以自行說明問題的單位”。

顯然，歷史學(xué)家所說的“文明”蘊(yùn)含了當(dāng)代日常語言中的“文明”一詞的基本含義：開化、進(jìn)步與美好，但歷史學(xué)家所說的“文明”還指人所特有的生產(chǎn)、生活方式，指社會(huì)形態(tài)，指人超越非人動(dòng)物所創(chuàng)造的一切。用基佐的話說，文明是特定族群創(chuàng)造的世代相傳、有增無減的“一個(gè)越來越大的團(tuán)塊”，人們創(chuàng)造的一切都在這個(gè)“團(tuán)塊”之中。用福澤諭吉的話說，文明是人類創(chuàng)造的無所不包的“大倉庫”，其中不僅有美好的東西，也有“使人厭惡的東西”。湯因比把文明的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定得高一些，并非屬人的一切都是文明的，原始社會(huì)不算文明，超越了原始社會(huì)而進(jìn)入高級階段的社會(huì)才是文明。本文所援引的三位歷史學(xué)家都強(qiáng)調(diào)文明必須是發(fā)展（或生長）的，但他們所說的發(fā)展絕不僅指經(jīng)濟(jì)增長，而指社會(huì)的全面改善，特別包含精神的成長。

歷史學(xué)家所說的“文明”相當(dāng)于人類學(xué)家所說的“文化”。西方著名人類學(xué)家馬林諾斯基（Bronislaw Malinowski）認(rèn)為，文化是“一個(gè)有機(jī)整體（integral whole），包括工具和消費(fèi)品、各種社會(huì)群體的制度憲綱、人們的觀念和技藝、信仰和習(xí)俗。無論考察的是簡單原始、亦或是極為復(fù)雜發(fā)達(dá)的文化，我們面對的都是一個(gè)部分由物質(zhì)、部分由人群、部分由精神構(gòu)成的龐大裝置（apparatus）。”[馬林諾斯基.科學(xué)的文化理論.黃建波等譯.北京:中央民族大學(xué)出版社,1999年,第52-53頁.]馬林諾斯基講的文化這種“龐大裝置”，顯然就是基佐講的那種龐大“團(tuán)塊”，或福澤諭吉講的那種“倉庫”，即文明。當(dāng)然，“文化”有廣義和狹義之分。狹義的文化指文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。而人類學(xué)家講的“文化”是廣義的，通常和歷史學(xué)家講的“文明”大致同義，在許多語境中二者甚至可以互換，都指人類超越非人動(dòng)物而創(chuàng)造的一切，或指人類超越于非人動(dòng)物的生活方式，指處于歷史演變中的整個(gè)社會(huì)。這里的“生活方式”是廣義的，包括人類生活的一切，不與“生產(chǎn)方式”對照，生產(chǎn)也是生活的一部分，故廣義的“生活方式”涵蓋了“生產(chǎn)方式”。廣義的“文明”和“文化”都指人類超越非人動(dòng)物的生活方式，指人類社會(huì)形態(tài)。

如果不像湯因比那樣把原始社會(huì)排斥在文明之外，則可認(rèn)為人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：采集漁獵文明、農(nóng)牧文明、工業(yè)文明。采用了湯因比的觀點(diǎn)，則人類文明由原始社會(huì)發(fā)展而來，已經(jīng)歷了農(nóng)牧文明和工業(yè)文明這樣兩個(gè)發(fā)展階段。工業(yè)文明[也可稱工業(yè)文明為現(xiàn)代文明，即由古代文明經(jīng)過現(xiàn)代化發(fā)展而來的文明。現(xiàn)代化的主要標(biāo)志就是工業(yè)化，工業(yè)化的標(biāo)志則是標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化、電氣化、自動(dòng)化、高效率、大批量的物質(zhì)生產(chǎn)。]發(fā)源于18世紀(jì)的歐洲，如今正全球鋪展，但也正暴露出其深重危機(jī)。未來的文明將是生態(tài)文明。