伊斯蘭教拱北的彩繪磚雕藝術(shù)

文/圖：牛樂

牛樂

文學(xué)博士，文藝學(xué)博士后；西北民族大學(xué)教授，西北民族民間美術(shù)研究所所長

主要研究方向：藝術(shù)人類學(xué)、西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

導(dǎo)言

明末清初，伊斯蘭教蘇菲派文化在中國西北的河湟地區(qū)廣泛傳播，形成了深厚的群眾基礎(chǔ)。蘇菲派是以“門宦”為組織形式，以“拱北”為活動(dòng)中心的宗教團(tuán)體。自公元18世紀(jì)開始，河湟地區(qū)的蘇菲派門宦先后開始了規(guī)模性的拱北營建活動(dòng)，這些拱北建筑群以其特殊的形制和建筑風(fēng)格成為河湟地區(qū)極具地方特色的地域文化景觀。

由于歷史原因，河湟地區(qū)原有的拱北建筑多數(shù)毀于戰(zhàn)亂。新中國成立以來特別是改革開放以來，隨著國家民族宗教政策的落實(shí)以及民間經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，多數(shù)拱北建筑得以復(fù)建，這些建筑在原有的基礎(chǔ)上規(guī)模不斷擴(kuò)大，裝飾日趨華美，豐富的文化傳承與顯著的文化變遷并存，逐漸形成了一種極具創(chuàng)新特點(diǎn)的民族建筑文化。

一、伊斯蘭教拱北的磚雕裝飾

伊斯蘭教拱北有其傳統(tǒng)的營造風(fēng)格，以明清官式古建為基本建筑形制，以磚雕、木雕等工藝進(jìn)行裝飾。與清真寺不同的是，拱北并不是單純的宗教建筑，而是蘇菲派宗教先賢的墓地或紀(jì)念冢，形制以八卦亭為核心的園林建筑群，這一特點(diǎn)淡化了其原本的宗教屬性，使其承擔(dān)了更為多元的社會(huì)文化職能。同時(shí)，一些蘇菲派門宦比較注重對非伊斯蘭文化傳統(tǒng)的借鑒和吸收，故建筑、裝飾、審美習(xí)俗比較豐富多元，除保留了許多域外伊斯蘭文化的傳統(tǒng)符號之外，亦大量融入了河湟地區(qū)其他宗教和民族的文化元素，而園林化的營造理念則使其逐漸發(fā)展成為河湟地區(qū)民間裝飾文化和造型藝術(shù)最為集中的場所。

磚雕是一種明清時(shí)期從中國內(nèi)地移植到西北河湟地區(qū)的民間藝術(shù)形式，其低調(diào)而奢華的外觀受到穆斯林商業(yè)階層的廣泛青睞。河湟地區(qū)的磚雕由于具有中阿合璧的文化氣息，素有“回族磚雕”之稱。時(shí)至今日，蘇菲派門宦仍然將磚雕作為拱北裝飾的首選形式，甚至競相擴(kuò)大裝飾規(guī)模和水準(zhǔn)，存在明顯的競爭傾向。

照壁是拱北建筑裝飾的精華，河湟臨夏方言稱之為“看墻”，無形中突出了其裝飾的功能。與漢族寺廟建筑及民居不同的是，伊斯蘭教拱北照壁的形制更為多樣，既可單獨(dú)設(shè)置，也可與墻體或門樓聯(lián)結(jié)為一體，甚至一些拱北的立面裝飾基本由連續(xù)不斷的磚雕照壁構(gòu)成。

磚雕照壁有其固定的程式和做法，從上至下由頂、檐下裝飾、堂心 、基座四部分構(gòu)成，一座照壁基本上集成了所有的古建裝飾構(gòu)件，這些相互關(guān)聯(lián)的部分均成為磚雕藝術(shù)施展技巧的理想平臺(tái)，河湟地區(qū)的磚雕照壁各部分有其獨(dú)特的稱呼，多數(shù)名稱與內(nèi)地建筑影壁并不通用。

拱北中最高大的照壁通常位于墓廬八卦亭的正后方，堂心雕刻有五老觀太極、百鳥朝鳳等暗含宗教寓意的圖案，亦常用阿拉伯語的《古蘭經(jīng)》經(jīng)文雕刻裝飾。此外，八卦亭的塔身和基座部分的每個(gè)側(cè)面均用磚雕堂心圖案以及繁雜富麗的磚雕線條裝飾。

拱北建筑的裝飾習(xí)慣是不留空白，這一特點(diǎn)在平面和立面裝飾上均有體現(xiàn)。除了密集的平面布局，拱北中除照壁之外的所有立面空白均用連續(xù)不斷的堂心雕刻組成，遠(yuǎn)看有一種質(zhì)樸恢弘的氣勢，是最能體現(xiàn)伊斯蘭教拱北審美習(xí)俗的裝飾形式。

磚雕堂心的圖案比較多樣，早期伊斯蘭教建筑的磚雕堂心受漢地士族文化的影響，常使用空白的“磨磚對縫”裝飾，這種空白的影壁和堂心雕刻在各拱北中均有保留。近年來，各拱北新作的磚雕堂心逐漸流行富麗堂皇的裝飾風(fēng)格，除了傳統(tǒng)的博古、花卉及民俗吉祥圖案之外，表現(xiàn)本門宦拱北的景觀圖像也成為重要的題材，這種風(fēng)格顯然更為符合傳統(tǒng)伊斯蘭教造型藝術(shù)的密集裝飾趣味。

穆夫提拱北彩繪磚雕照壁

如果仔細(xì)考察，則不難發(fā)現(xiàn)這一偏好形成的深層歷史原因，域外穆斯林的裝飾習(xí)俗雖然禁忌具象雕刻，但是對凹凸有致的抽象紋飾雕刻卻情有獨(dú)鐘，這一特點(diǎn)在阿拉伯世界的裝飾習(xí)俗中有充分體現(xiàn)，也可以這樣認(rèn)為，拱北建筑的磚雕實(shí)質(zhì)上是對傳統(tǒng)伊斯蘭建筑裝飾雕刻習(xí)俗的復(fù)興與借題發(fā)揮。

二、伊斯蘭教拱北的色彩規(guī)范與習(xí)俗

伊斯蘭教拱北裝飾的色彩運(yùn)用是一個(gè)耐人尋味的問題，受中亞、西亞伊斯蘭教建筑裝飾與內(nèi)地士商文化的雙重影響，中國西北地區(qū)的清真寺裝飾色彩多以寧靜平和的藍(lán)綠色為基調(diào)，當(dāng)然，這一習(xí)慣既延續(xù)了伊斯蘭審美文化的部分本原特點(diǎn)，也在一定程度上受到了傳統(tǒng)漢族審美習(xí)慣的影響。從歷史情況看，穆斯林民族對于裝飾色彩的運(yùn)用有極高的成就，內(nèi)地一些伊斯蘭教建筑彩繪的設(shè)色和圖案遠(yuǎn)比河湟地區(qū)同類建筑裝飾更接近阿拉伯風(fēng)格。相對而言，西北地區(qū)伊斯蘭教建筑相對簡單和素潔的色彩與繁雜細(xì)密的雕刻紋飾形成了對比，并稍顯矛盾，但是仔細(xì)思考，這種矛盾應(yīng)與其受到的多重文化影響有關(guān)。

從實(shí)際情況來看，拱北建筑裝飾的用色并無明顯的規(guī)范，嘎德忍耶學(xué)派的拱北用色習(xí)慣相對樸素，以磚灰色和清淡的木本色為主，這一點(diǎn)體現(xiàn)了其重視靜修的宗教傳統(tǒng)，如著名的大拱北建筑群和俞巴巴拱北。與此不同的是，虎夫耶學(xué)派的許多拱北在裝飾色彩上的運(yùn)用則極為大膽，雖沒有藏式彩繪的熾烈感，卻充滿了一種含蓄而內(nèi)斂的激情，這一特點(diǎn)在畢家場拱北和穆夫提拱北中的表現(xiàn)尤為明顯，從歷史記載來看，這種用色習(xí)慣由來已久，“華寺”門宦即因在清初使用富麗堂皇的彩繪裝飾清真寺而得名。

從配色習(xí)慣上分析，伊斯蘭拱北建筑的設(shè)色較少使用漢族寺廟道觀彩繪的正紅色，一般用較含蓄的中黃色或土紅色代替，但是藍(lán)、綠、黃色的使用相比傳統(tǒng)的清式建筑彩繪更為濃烈，色彩的活力和情緒感召力亦十分突出，由于河湟地區(qū)從事彩繪行業(yè)的藝人多活動(dòng)于藏漢接合部地區(qū)，這種彩繪風(fēng)格顯然受到了藏區(qū)建筑彩繪風(fēng)格的影響，但是從審美心理的層面亦可認(rèn)為其復(fù)興和再現(xiàn)了伊斯蘭文化璀璨的色彩表現(xiàn)傳統(tǒng)。

20世紀(jì)末修建的伊斯蘭教拱北多沿用漢式古建的彩繪風(fēng)格，圖案施用于所有檐下裝飾部位，但更多用于平枋、額坊等位置，大多是帶有箍頭、枋心畫的旋子彩繪和蘇式彩繪的結(jié)合體，和璽彩繪少見。枋心畫均為漢族工匠擅長的山水花鳥，內(nèi)容與漢式建筑無異。總體來看，這一時(shí)期的拱北彩繪并無確定的風(fēng)格，其中以黃色、褐色為主的素式彩繪較有特色，這種彩繪和檐下木雕裝飾的設(shè)色一致，有時(shí)亦在黃褐色的基礎(chǔ)上淡施金色或綠色，此種彩畫在甘、寧、青地區(qū)的伊斯蘭教建筑中較為流行，尤其多用于一些重要的宗教建筑物。

大灣頭拱北八卦亭彩繪裝飾

21世紀(jì)以來，河湟地區(qū)一些拱北和清真寺富麗堂皇的色彩表現(xiàn)出一種明顯的審美回歸傾向。一些新建拱北的彩繪工藝相當(dāng)精湛，以蘭州市的靈明堂拱北和臨夏州東鄉(xiāng)縣的大灣頭拱北為代表，這些彩繪設(shè)色大膽、和諧，圖案風(fēng)格新穎，極富創(chuàng)新性。此外，近年一些伊斯蘭教建筑上開始使用一種用三四種冷灰色階構(gòu)成的彩繪，據(jù)稱為臨夏州康樂縣一帶的回族匠師首創(chuàng)，這種彩繪風(fēng)格和磚雕的色彩搭配極為和諧，堪稱當(dāng)代西北地區(qū)伊斯蘭教建筑裝飾的特色之一。

三、彩繪磚雕照壁

從世界范圍看，彩繪裝飾雕刻在中亞、西亞地區(qū)的傳統(tǒng)伊斯蘭教建筑中十分普遍，且有極高的成就。中國內(nèi)地的傳統(tǒng)伊斯蘭教建筑運(yùn)用彩繪雕刻者也不乏先例，但是為了與中式建筑的外觀相協(xié)調(diào)，此種手法多用于清真寺禮拜殿內(nèi)部的圣龕裝飾，應(yīng)用于建筑外觀則為一種創(chuàng)新。

通常來說，磚雕并不適合于直接著色，故有很大一部分彩繪磚雕采用水泥捏塑的工藝制作。根據(jù)磚雕行業(yè)口述史的描述，臨夏地區(qū)用水泥直接捏塑磚雕的創(chuàng)始人是民國時(shí)期著名的回族磚雕大師綻成元（1900-1980年），而在近當(dāng)代的一些拱北建筑中，這種水泥捏塑工藝更被是被施以絢麗的色彩，形成了一種具有獨(dú)特藝術(shù)氣息的裝飾方法。

一些拱北的水泥捏塑和彩繪裝飾達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，照壁的裝飾圖案用繁復(fù)細(xì)密，極富立體感的圖案捏塑，同時(shí)用金色、藍(lán)色、綠色等伊斯蘭風(fēng)格濃重的色彩涂繪，富麗的色彩與傳統(tǒng)的素色磚雕交相輝映，傳達(dá)出一種極為新穎奇特的藝術(shù)效果。這種裝飾手法的優(yōu)秀范例是臨夏回族自治區(qū)州康樂縣的穆夫提西拱北大照壁，東鄉(xiāng)縣的沙溝門拱北大照壁。

據(jù)了解，這種彩繪的水泥捏塑由臨夏州康樂縣的回族藝人于20世紀(jì)80年代首先應(yīng)用于東鄉(xiāng)縣的沙溝門拱北。由于這種工藝造價(jià)較低，省去了木雕和磚雕工藝，可以同時(shí)解決結(jié)構(gòu)和裝飾的問題，并且效果十分炫目，后來在臨夏州康樂縣、東鄉(xiāng)縣，定西市臨洮縣一帶的清真寺和拱北建筑上大量應(yīng)用。值得一提的是，近年一些漢族和藏族寺廟也開始應(yīng)用這種裝飾方法，只不過漢族彩繪藝人使用的紅色顏料過多，效果不如伊斯蘭教建筑上的藍(lán)綠色調(diào)和諧。

沙溝門拱北位于臨夏州東鄉(xiāng)縣車家灣鄉(xiāng)境內(nèi)，為傳說中元代在臨夏地區(qū)傳教的阿拉伯傳教士的紀(jì)念冢，并藏有其帶來的《古蘭經(jīng)》手抄本等珍貴的宗教文物。拱北內(nèi)原只有一個(gè)宗教先賢修行過的山洞，自20世紀(jì)80年代初起經(jīng)過多次整修擴(kuò)建，現(xiàn)已具備一定規(guī)模。

拱北大門建于2001年，為兩層飛檐斗拱牌樓式建筑，兩側(cè)有6塊八字形排列影壁，分別用葡萄、松柏、梅、竹、柿子、桃樹圖案彩繪磚雕裝飾。拱北內(nèi)院有一處20世紀(jì)80年代修建的水泥磚雕照壁，堂心為樹狀的宗教傳承譜系圖案，周圍鐫刻阿拉伯文字，拱北內(nèi)的誦經(jīng)殿亦將此圖案與文字裝飾于墻面。中院通向先賢修行的山洞前有大型彩繪磚雕影壁一座，用葡萄、松柏、梅花竹石圖案裝飾，水泥捏塑層次分明，立體感呼之欲出，在綠色底色襯托下極為鮮明醒目。右側(cè)有素色水泥影壁一座，堂心為松柏圖案，兩側(cè)馬蹄拱門額上為阿拉伯語《古蘭經(jīng)》經(jīng)文。八卦亭原為二層，近年已重新擴(kuò)大并改建為三層。拱北內(nèi)所有建筑均用絢麗的彩繪雕刻裝飾，其風(fēng)格極為獨(dú)特，與傳統(tǒng)崇尚含蓄、素潔的蘇菲派拱北在審美氣息上有較大區(qū)別，同時(shí)也有別于傳統(tǒng)的漢族建筑裝飾。

穆夫提西拱北位于康樂縣豐臺(tái)鄉(xiāng)，建筑群十分隱秘，整個(gè)園區(qū)被高大的松樹層層包裹，其內(nèi)部亦曲徑通幽，不論從哪個(gè)角度都無法窺見其全貌。西拱北始建于清光緒二年（1876年），后多次被毀，于20世紀(jì)80年代初重建。西拱北墓廬后方建有一座大型彩繪磚雕照壁，圖案由古蘭經(jīng)經(jīng)文和植物、星月圖案構(gòu)成，全由細(xì)密的水泥捏塑做成，施以絢麗的金色和藍(lán)色，與周圍的蒼松翠柏相互映襯，構(gòu)成了一種奇絕的宗教藝術(shù)氛圍。

畢家場拱北始建于清康熙五十九年（1720年），是畢家場門宦創(chuàng)始人及后裔的墓園，因坐落于臨夏城西的畢家場村而得名。墓廬八卦亭是建筑群的核心，基座和建筑體為四面體結(jié)構(gòu)，建筑體上部為帶斗拱的二層重檐，飛檐翹角，上覆盔頂。房檐下懸掛有多塊各地清真寺、拱北所敬獻(xiàn)的匾額，內(nèi)容極富漢族文化特點(diǎn)。建筑基座遍飾水泥磚雕花卉，堂心圖案為卷草及各類吉祥主題，并施以炫目的藍(lán)、綠、黃色彩繪。建筑整體風(fēng)格集莊重與活潑為一體，兼具大膽而率真的民間建筑特點(diǎn)，為不可多得的民族建筑經(jīng)典。

結(jié)語

畢家場拱北八卦亭彩繪裝飾

沙溝門拱北彩繪磚雕照壁

從文化視角來看，伊斯蘭教拱北建筑是文化融合的產(chǎn)物，但是這種融合并不是與遷入地文化傳統(tǒng)之間的簡單混合，而是對自身文化空間的異域重構(gòu)，這種對于文化空間的重構(gòu)在多民族聚居的地區(qū)無疑削弱了文化間的差異和矛盾。在此，伊斯蘭教建筑裝飾與佛道建筑裝飾最大的區(qū)別除了對偶像的禁忌外，更多的是由宗教文化傳統(tǒng)所決定的趣味和藝術(shù)氣息，由此可以看到藝術(shù)作為文化載體對文化傳播和創(chuàng)新起到的重要作用。

近年來，國內(nèi)許多新建的清真寺建筑由于受到世界伊斯蘭文化思潮的影響而日益接近阿拉伯建筑風(fēng)格，但是拱北建筑則大多保留和延續(xù)了傳統(tǒng)的中式古建風(fēng)格，這種文化交融的特質(zhì)是研究多元文化傳承的重要文本，與國內(nèi)許多被刻意打造的模式化、概念化的文化景觀相比，這種植根于地域文化傳統(tǒng)，傳承了歷史脈絡(luò)，處于“活態(tài)”發(fā)展中的建筑文化無疑具有重要的文化價(jià)值。