淺談楊柳青年畫傳統(tǒng)手工藝非遺的生產(chǎn)性保護(hù)

楊昶，鐘蕾

淺談楊柳青年畫傳統(tǒng)手工藝非遺的生產(chǎn)性保護(hù)

楊昶，鐘蕾

（天津理工大學(xué)，天津 300384）

生產(chǎn)性保護(hù)是近年來國家提出的一種新的非遺保護(hù)模式。將生產(chǎn)性保護(hù)的理念應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以以現(xiàn)代的方式流傳和傳播，不僅有利于傳統(tǒng)非遺文化的傳承和發(fā)展，而且可以為非遺的保護(hù)模式提供更多理論參考和路徑指導(dǎo)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)技藝；生產(chǎn)性保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古代先輩們在漫長的歷史長河中保留下來的智慧和精神的結(jié)晶，是一個民族文化和傳統(tǒng)的根基所在。目前，很多國家都已經(jīng)意識到了文化傳承的重要性，并作出了相關(guān)的措施和嘗試。如日本和韓國地區(qū)，政府頒布了一系列的非遺保護(hù)措施，同時當(dāng)?shù)赜胸?zé)任感的設(shè)計師對非遺元素和技藝等進(jìn)行再創(chuàng)造，有力地促進(jìn)了非遺的傳承與發(fā)展，而我國在此方面卻仍然很薄弱。為此，本文擬以楊柳青年畫傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)性保護(hù)為切入點(diǎn)，探索傳統(tǒng)手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的途徑和方法。

一、楊柳青年畫遺產(chǎn)保護(hù)的歷程

楊柳青年畫的源頭要追溯到天津早期的運(yùn)河文化，楊柳青曾是天津地區(qū)主要的貿(mào)易口岸。清乾隆年間，戴氏第九代傳人開創(chuàng)了“戴廉增”畫店，雇工收徒，并開始雕版印刷，此為楊柳青年畫產(chǎn)業(yè)的開端。早期的楊柳青年畫作品，內(nèi)容大多為人們喜聞樂見的故事題材以及帶有美好寓意和祝福的題材，為大眾所青睞；同時，運(yùn)河文化所帶來的便捷也使得楊柳青年畫得到了迅速的傳播，使楊柳青年畫迅速成為了我國當(dāng)時的木版年畫之首。這不僅僅使楊柳青產(chǎn)業(yè)得到了發(fā)展，而且吸引了周邊很多村莊也開始從事此行業(yè)。其中盛景，在當(dāng)時極為壯觀。解放以后，由本地年畫老藝人韓春榮、霍玉堂等人成立了旨在恢復(fù)楊柳青年畫傳承的“楊柳青年畫生產(chǎn)互助組”，并進(jìn)一步擴(kuò)大為畫社，對楊柳青年畫保護(hù)和發(fā)展起到了推動作用。在當(dāng)代，政府開始參與進(jìn)來。西青區(qū)的有關(guān)文化部門在運(yùn)河岸邊建立了楊柳青年畫館，展示楊柳青年畫的藝術(shù)成就，同時楊柳青擁有13家獨(dú)立的畫坊和畫社，每年能夠生產(chǎn)出一萬多張精品的楊柳青年畫。

通過觀察以上楊柳青年畫發(fā)展和保護(hù)歷程，我們可以看到，楊柳青年畫的保護(hù)工作在制作藝人和政府的共同努力下不斷地完善著，但是這樣并不能阻止楊柳青年畫這一傳統(tǒng)工藝的流失和失傳。一方面，現(xiàn)代生活的豐富多彩使人們并沒有對相對傳統(tǒng)的楊柳青年畫給予更多的注意力；另一方面，如今的楊柳青年畫更像是一種代表傳統(tǒng)的符號，而與現(xiàn)代生活的銜接點(diǎn)甚少，這也造成了其未得到大眾更廣泛的重視。

二、楊柳青年畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的必要性

2012年2月，文化部制定印發(fā)的《指導(dǎo)意見》，對生產(chǎn)性保護(hù)的界定是：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。”

在過去的五千年里，我國一直處于封建階級統(tǒng)治下的農(nóng)耕文明之中，楊柳青年畫代表著當(dāng)時我國勞動人民智慧和文化的結(jié)晶，擁有一定的時代背景。然而如今的社會已經(jīng)脫離了農(nóng)耕文明的時代，大眾習(xí)慣于信息的廣泛傳播和共享，快速的生活節(jié)奏和不斷更新的潮流，傳統(tǒng)習(xí)俗和藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因?yàn)槠浼夹g(shù)和工藝的掌握需要花費(fèi)大量的時間和精力、且與現(xiàn)代社會接軌較少等原因開始逐漸被社會所拋棄，成為了邊緣角色。因而，對于楊柳青年畫進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)是十分必要的。

圖1 幽默風(fēng)趣的故宮肖像畫設(shè)計

圖2 楊柳青年畫的制做過程

三、楊柳青年畫生產(chǎn)性保護(hù)的方法

對于楊柳青年畫的生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)該從生產(chǎn)、流通、銷售等環(huán)節(jié)著手，將其變成能夠適應(yīng)時代需要的文化產(chǎn)品，從而使其得到有效的傳承。近年來，文創(chuàng)產(chǎn)品越來越多的走進(jìn)人們的視野，洛可可設(shè)計公司在北京故宮博物院里專門開設(shè)的文創(chuàng)產(chǎn)品商店，將北京故宮文化以設(shè)計的方式傳播出去。對于楊柳青年畫的生產(chǎn)性保護(hù)，可借鑒故宮文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)理念，結(jié)合楊柳青年畫自身的特點(diǎn)，從而開發(fā)出具有時代性和楊柳青年畫特色的文化產(chǎn)品：

（一）創(chuàng)作過程中的生產(chǎn)性保護(hù)

楊柳青年畫之所以會受到時代越來越少的關(guān)注，主要原因還是在于對于楊柳青年畫的保護(hù)傳承居多，而鮮有創(chuàng)新。每個時代都有不同的審美要求和標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)一個時代的產(chǎn)物不一定能夠同時適應(yīng)不同的時代。楊柳青年畫的圖案大多象征著農(nóng)耕文明人們的美好愿望和希翼，在表達(dá)方式上，也大多采用復(fù)雜的多色傳統(tǒng)圖案，這種表達(dá)方式已經(jīng)不能夠適應(yīng)當(dāng)代人們的審美需求，因而逐漸被拋棄。

對楊柳青年畫的創(chuàng)新，可以通過對楊柳青故事人物和圖案元素進(jìn)行重新設(shè)計，并且結(jié)合流行的時代信息，賦予楊柳青年畫以新的故事和內(nèi)涵，從而使其能夠以現(xiàn)代大眾更易于接受的方式呈現(xiàn)出來。如圖1，人們印象中的故宮肖像畫一般是嚴(yán)肅、莊嚴(yán)的，而圖中的這組故宮肖像畫則采用了與眾不同的表達(dá)方式給人們帶來不一樣的觀感。如第一幅畫中拿著“朕亦甚想你”扇子和玫瑰花的康熙；第二幅畫中舉著剪刀手?jǐn)[拍的妃子；第三幅畫中帶著慈祥面龐勸人“all buy”的大臣鰲拜。通過采用不同的思維方式打破人們對于故宮肖像畫的傳統(tǒng)思維，使這些肖像畫變得俊俏可愛，令人不禁眼前一亮；也可以借用語意、置換等設(shè)計手段，將經(jīng)過提煉的楊柳青年畫圖案與人們的日常生活用品設(shè)計相結(jié)合，使其更能適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。

（二）生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)性保護(hù)

楊柳青年畫的生產(chǎn)方式主要是通過在模具上刻出印刷圖案，然后將最底版的紙放在上面透出圖案的輪廓，再通過一層一層增加帶有不同顏色的紙來完成最終的效果（圖2）。對于楊柳青年畫的生產(chǎn)性保護(hù)可從此過程中尋找突破點(diǎn)，即生產(chǎn)過程中的雕版印刷和上色過程，這兩個部分是最能體現(xiàn)出楊柳青年畫特色的部分。雕版印刷是楊柳青年畫制作過程中比較費(fèi)時費(fèi)力的一個過程，圖案一旦被雕刻在模具上，就無法再進(jìn)一步的更改；而且同樣的一塊模版不斷印刷，長時間的使用，這也使得楊柳青年畫的創(chuàng)新過程變得非常緩慢。因而，可以通過改變楊柳青年畫的生產(chǎn)方式，增加楊柳青年畫圖案的創(chuàng)新周期，使楊柳青年畫更能適應(yīng)時代的要求。基于這方面的改進(jìn)，可以從以下方式入手：宋朝時畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)，它主要是對每一個字符單獨(dú)制作模型，使其可以根據(jù)實(shí)際情況來滿足不同書籍的印刷要求（圖3）。通過將重新設(shè)計過的楊柳青年畫圖案分成若干個模塊，用戶可以根據(jù)自己的喜好和需要選擇和組合自己想要的圖案和寓意，就如圖4中的組合玩具的理念相類似，將組合玩具的不同零部件進(jìn)行拆裝和重組就使其變成了另一種物體，這樣就避免了批量生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的一致性，使楊柳青年畫變成一種可以定制的個性化產(chǎn)品，從而滿足了不同用戶的需求；而且，這個過程可以有效的使用戶參與到楊柳青年畫的制作過程中來，使他們和產(chǎn)品之間建立起一種聯(lián)系，從而產(chǎn)生一定的互動，進(jìn)而引發(fā)他們情感上的共鳴。另外還有當(dāng)下很多的兒童公共娛樂場所里會有給兒童提供圖畫上色或是陶瓷上色的動手益智商店，這些簡單的益智游戲可以給兒童帶來樂趣，開發(fā)兒童的智力。通過將楊柳青年畫中的圖案變成圖畫或陶瓷，或者是涂鴉的形式讓兒童自己填涂喜歡的顏色，吸引青少年群體的參與，通過這種寓教于樂的方式使楊柳青年畫的文化得以傳播下去，同時也給楊柳青年畫注入時代的元素，獲得更多年輕人的喜愛，使其在年輕人群和兒童中建立一定的文化基礎(chǔ)。

（三）銷售過程中的生產(chǎn)性保護(hù)

圖3 畢昇發(fā)明的活字印刷術(shù)

圖4 組合玩具

圖5 MT膠帶為成都展和名古屋展進(jìn)行的設(shè)計

圖6 設(shè)計師居山浩二為MT展覽所做的場館和周邊設(shè)計

一種產(chǎn)品能夠被大多是人熟知并且認(rèn)可，不僅僅在于其精良的設(shè)計，也包括其宣傳和銷售工作。對于楊柳青年畫的銷售過程，有意識地營造出一種文化氛圍，這樣也可以幫助楊柳青年畫得到更好的傳承。

日本和紙膠帶品牌MT為成都和名古屋兩個城市做了城市膠帶設(shè)計（圖5）。設(shè)計師設(shè)計城市膠帶之前會提前調(diào)研該城市的文化和特色，并且找到該城市的關(guān)鍵字，比如成都的是：麻將、熊貓、火鍋，然后通過這些關(guān)鍵字發(fā)想并進(jìn)行設(shè)計；而且也會讓當(dāng)?shù)厝俗约涸O(shè)計圖案，最后在其中挑選出最有特點(diǎn)和表達(dá)力的用于批量生產(chǎn)。對楊柳青年畫的在銷售過程中的創(chuàng)新，也可以通過類似的互動，消費(fèi)者可以自己設(shè)計喜歡的圖案并且繪制出來，通過用戶的思索建立起聯(lián)系，在了解文化的同時也可以體會到一定的趣味性。同時，在楊柳青年畫產(chǎn)品的包裝過程中，采用同屬于一個系列的楊柳青年畫膠帶也會使用戶感受到產(chǎn)品的完整性，從而提升好感。

日本的設(shè)計師居山浩二采用膠帶為MT展覽做了場館和周邊的設(shè)計，將擁有MT特色的膠帶紙鋪滿整個商店，使商店產(chǎn)生出一種獨(dú)具特色的形式感和整體感（圖6）。在楊柳青年畫產(chǎn)品展覽或者活動中，也可以運(yùn)用類似的手法，通過楊柳青膠帶紙、涂鴉、將現(xiàn)代元素與楊柳青元素相結(jié)合的文化衫等，在整個活動范圍內(nèi)營造出一種濃厚的楊柳青年畫文化氣息和潮流氣息，使其更加具有感染力。通過建立起系列設(shè)計的方式使楊柳青年畫的生產(chǎn)性保護(hù)在每一個環(huán)節(jié)都得到較好的傳承和發(fā)展。

結(jié)語

生產(chǎn)性保護(hù)的概念仍然處于理論階段，關(guān)于如何展開并且進(jìn)一步完善還需要很長的道路有走，近年來，在社會各界的共同努力下，我國的生產(chǎn)性保護(hù)正在逐漸步入正確的軌道。目前，國內(nèi)已經(jīng)有一些地區(qū)開始嘗試將生產(chǎn)性保護(hù)的理念與設(shè)計相結(jié)合，而且，國外很多起步較早的國家也提供了很多可供借鑒的優(yōu)秀案例，比如與我們隔海相望的日本，經(jīng)過多年的探索，早已經(jīng)巧妙的將大和民族的文化和特色深深植根于現(xiàn)代設(shè)計的領(lǐng)域當(dāng)中。中華文明博大精深，如何在探索和發(fā)展中走出一條屬于自己的民族文化延續(xù)之路，如何使生產(chǎn)性保護(hù)的工作更好的展開，是我國正在面對的，也是以后要面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

[1] 張慧玉.守護(hù)民族的根—淺析中國楊柳青年畫的發(fā)展及保護(hù)[J].藝術(shù)研究，2007. [2] 汪欣.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)理念的認(rèn)識[J].藝苑，2011.

[3] 王紹強(qiáng)，沈婷.對話日本設(shè)計[M]. 南寧：廣西美術(shù)出版社，2015.

The Production of Protection of Traditional Arts and Crafts Heritage of Yangliuqing

YANG Chang，ZHONG Lei
（Tianjin University of Technology, Tianjin 300384, China）

The production of protection is a new mode of protection of intangible cultural heritage in recent years. The country put forward the protection and the production of heritage protection concept applied to the intangible cultural heritage of the intangible cultural heritage can be spread and spread in the modern way, not only conducive to the inheritance and development of traditional cultural heritage, but also for the non heritage protection mode to provide more theoretical reference and route guidance.

intangible cultural heritage; traditional handicraft; productive protection

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J528

A

1008-2832(2017)03-0120-03

聯(lián)合國教科文組織亞太中心委托課題（CRIHAP201602）。

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