女性主義視閾下薛濤與許蘭雪軒之比較研究

李寧寧

(廣西民族大學 文學院，南寧 530006)

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女性主義視閾下薛濤與許蘭雪軒之比較研究

李寧寧

(廣西民族大學 文學院，南寧 530006)

中國中唐時期的薛濤和朝鮮李朝時期的許蘭雪軒是兩位才華橫溢的女詩人。從女性主義的視角來看，她們的詩歌表現出強烈的女性意識。二者女性意識之共性主要體現在啟蒙閨中的叛逆意識、追求平等的愛情觀、憂國傷時的男兒氣概和渴望自由的道家憧憬等方面。而二者的不同在詩歌內容和表達方式上也十分明顯。她們的人生抉擇和詩歌創作在一定意義上顛覆了傳統的男女性別定位，在文學史上，尤其是女性文學史上，具有不可替代的地位和價值。

女性主義；薛濤；許蘭雪軒；比較

一、引言

在封建文化語境中，女性始終卑微地游走在男權統治的高壓之下，縱然是社會的個體，卻不具備獨立的人格。在封建禮教看來，女性只有依附于男性，才有其存在的意義和價值。因此，帶著封建枷鎖的廣大女性，無不迷失在“三從四德”的綱常約束中。而接受良好的文學熏陶，釋放內在的天性對于處在社會邊緣的女性來說，更是有悖倫理。在這樣“女子無才便是德”的時代里，女性能正視自身的社會地位，謳歌自己的才華和能力，以女性的卑弱地位闖入男權世界，可謂寥寥無幾，而身處中唐時期的薛濤和朝鮮李朝時期的許蘭雪軒便是勇于沖出封建秩序牢籠的典型代表。作為身處不同國家不同時期的優秀女詩人，二人雖未謀面，卻情感相通，且創作了大量相似而又各具特色的詩歌作品。她們用自己超越時代的生命意識和性靈感悟，重新審視所處的社會，訴說了女性世界的衷情。

二、女性主義之內涵

女性主義起源于19世紀的法國，是伴隨西方女權運動而出現的一個新概念。它的提出不僅標志著西方女權主義者對自身所處的不平等地位的強烈控訴，更呼吁全世界的女性要勇敢地反抗以男權為主導的社會現狀，從而爭取女性應有的權利。面對西方女性主義觀念的鼓舞，一批先進的女性理論研究者于20世紀初將這一概念引入深受幾千年封建禮教毒害的中國，并將其譯作女權主義。但是我國倡導女性權利的研究者并沒有全盤借鑒西方的女性主義理論，而是在不斷地探索和實踐中將其深化，并發展成為一門獨立的學科。與西方女性主義不同，中國化的女性主義除了強調爭取女性的權利外，更加注重消除女性被歧視的社會現狀，從而追求一種男女真正平等的自由社會。

對于中唐的薛濤和朝鮮李朝的許蘭雪軒來說，她們敢于向男權社會發起挑戰，在等級森嚴的封建社會中，她們用自己的抗爭和吶喊證明了自己的生命意義和女性的尊嚴。在她們的人生道路和詩歌創作中，有著不容忽視的女性意識，使她們成為獨特的女性詩人。因此，用女性主義的視角去看待、分析薛濤和許蘭雪軒的人生及其詩歌創作具有重要的意義。

三、薛濤和許蘭雪軒的生平及作品

薛濤(約768—832)，字洪度，是一個帶有傳奇色彩的唐代女詩人。其幼年家境優越，加之受父親的文學熏陶，八九歲便展現出吟詩作賦的才能。父親死后，她因家境困窘而墮入樂籍，脫樂籍后終身未嫁，后隱居浣花溪，晚年遷居到成都遠郊的碧雞坊，建起了吟詩樓。薛濤知音律，工詩詞，創“薛濤箋”，一生結交文人無數，其著有《錦江集》五卷，詩五百多首，但多已散佚，現存詩歌九十余首。作為一位女性詩人，雖然地位卑弱，但她成就斐然。其文采風流，詩歌表現出的追求男女平等的女性自主和反抗意識，在中國女性文學史上具有重要的意義。

許蘭雪軒(1563—1589)，本名楚姬，號蘭雪軒，又號景樊。在朝鮮李朝時期，她以創作大量優秀的漢詩作品而名噪朝鮮文壇，被時人譽為“近代閨秀第一”[1]。許蘭雪軒之所以成為偉大的漢詩作家，除了其對文學的熱愛、對漢詩的鉆研外，與其父親重視子女的漢文教育密切相關。她自小便習得漢文，而這也為她日后的漢詩創作奠定了堅實的基礎?？v使其才華過人，不幸的是她在琴瑟不和、子女夭亡、父兄被貶、不容姑舅等一系列打擊下，27歲便芳年早逝。據朝鮮文獻記載，許蘭雪軒遺存的詩歌共計212首，經收錄整理后命名為《蘭雪軒文集》。后經其弟介紹，傳入中國。許蘭雪軒的詩歌中有大量展現女性情感世界、關注女性生存現狀的作品。她善于通過女性獨特的視角來觀照當時的封建李朝，以自己的親身感悟言說女性世界的悲涼，并以此來表達其追求男女平等，渴望顛覆男權社會的自主意識。

四、女性主義視閾下二者之共性

女性意識作為一個核心理念，不僅主導著女性主義的發展，更是女性主體在創作時極力體現的對象。女性作為社會中獨立的個體，她們能清醒地認識到自己應有的社會權利和人生價值。因此，將對自我主體意識的感悟融入創作便成為她們參與社會生活、追求地位平等的獨特方式。作為兩個國度不同朝代的知識女性，薛濤和許蘭雪軒在女性創作主體意識方面呈現出驚人的相似。通過女性主義的現實觀照，我們可以發現二者在人生經歷和詩歌創作上存在諸多共性。

(一)啟蒙閨中的叛逆意識

叛逆意識在禮教森嚴的封建社會可以說是女性致命的毒藥，傳統的封建思想絕不允許這種有違綱常的思想在處于從屬地位的女性中滋長蔓延。而薛濤和許蘭雪軒在閨中少女時期就流露出的叛逆意識則源于她們以博學見長的優越家境。

薛濤出生于安逸的官宦世家，自幼接受父親薛鄖的教導，八九歲便能吟詩，可謂當之無愧的才女。而薛濤幼年與其父的對詩更是為后人津津樂道。據史料記載，薛父尤喜吟詩，一日指著院中的梧桐道：“庭除一古桐，聳干入云霄。”使濤對之，以此來考量其文學功底。沒想到薛濤應聲曰：“枝迎南北鳥，葉送往來風?！边@讓薛父在驚愕之余不免對女兒多了贊賞之意。天資聰慧的薛濤在幼年就跟隨父親飽讀詩書，學他人不能學之文，作他人不能作之詩，這在“女子無才便是德”的男權社會里無疑是有違禮教的叛逆之舉。但是薛濤不然，她那寬松優越的家庭環境使其少了幾分封建禮教的束縛，而多了些許叛逆的意識。

與薛濤相比，許蘭雪軒亦是出身于李朝時期的名門望族，其與父親、兄弟并稱當時的五位辭章大家。優越的家境不僅使她享有與兄弟同等接受教育的權利，更為她的創作提供了良好的條件，同時也培養了她對女性主體意識的感知。許蘭雪軒在七八歲時亦才華橫溢，當時以《廣寒殿白玉樓上梁文》成為李朝的“女神童”[2]813。此外，在許蘭雪軒成長的過程中，她的那種敢于反抗封建禮教，追求愛情自由的反叛意識也很大程度上得益于其弟許筠等人進步思想的影響。例如其少女時期的《竹枝詞》：

家住江陵積石磯，門前流水浣羅衣。

朝來閑系木蘭棹，貪看鴛鴦相伴飛。

少女時期的蘭雪軒便渴望言說愛情，直面內心的情感。她由門前的“鴛鴦”聯想到待嫁的自己，因而忍不住“貪看”。一個“貪”字足以顯現她對封建禮教的蔑視和對美好愛情的祈盼。她的這種不應有卻有的閨中叛逆意識既是寬松家庭環境孕育的結果，也是其女性意識的萌芽。

(二)追求平等的愛情觀念

斯帕克斯認為：“女性意識就是女性對于自身作為與男性平等的主體存在的地位和價值的自覺意識?！盵3]84因此，從女性主義的視角去反觀薛濤和許蘭雪軒的詩歌，她們的女性意識在追求平等的愛情觀上體現得尤為強烈。

薛濤的一生雖坎坷不平，且終生未嫁，但這并不能阻礙她內心對愛情火熱的憧憬，因而在其大量的詩歌作品中均流露出對平等愛情的追慕。例如《池上雙鳧》：

雙棲綠池上，朝去暮飛還。

更憶將雛日，同心蓮葉間。

同棲綠池上的“雙鳧”是詩人羨慕的對象，詩人由眼前這種相依相伴的情景聯想到自己的孤苦，不免悲上心頭?！半p棲”這種強烈的字眼暗合了自己對夫妻之間地位平等的渴求，“同心”則表達了詩人希望與丈夫同心協力，共擔養育后代的家庭重任。薛濤雖然身為樂妓，且處于女性受壓抑的封建社會，但她的這種對封建婚姻觀念的超越，對男女平等的愛情訴求實則是其超前女性意識的體現，而這樣的進步思想也是同時代其他女性所不能企及的。

同為才女的許蘭雪軒在婚姻上也是不幸的。她與丈夫琴瑟不和，碌碌無為的金誠立更是不能成為她共話婚姻的知音伴侶。因此，在她的詩歌中也明顯體現了強烈的追求男女平等的愛情觀。例如《遣興》其三：

幾年篋中藏，今朝持贈郞。

不惜作君袴，莫作他人裳。

《遣興》其四：

今日贈君行，愿君為雜佩。

不惜棄道上，莫結新人帶。

由《遣興》三、四中的“不惜”“莫作”等詞可知，詩人對待情感的態度是極為前衛和大膽的。朝鮮受漢文化影響頗深，身處程朱理學盛行的年代，男人三妻四妾是社會的常態，而女性則不敢且無權要求平等專一的愛情。但許蘭雪軒卻敢于沖破封建禮教的枷鎖，寧愿丈夫將自己贈予他的佩飾“作君袴”或“棄道上”，也不愿丈夫轉手送與“新人”。這是許蘭雪軒渴望愛情平等專一的自然流露，也是對女性自我權利和價值的捍衛。

(三)憂國傷時的男兒氣概

在封建男權的枷鎖中，作為第二性別角色的女性在政治上幾乎沒有話語權，更不用說享有參政議政的權利?！抖Y記·內則》有言：“男不言內，女不言外。”[4]836這些瑣碎的禮教嚴重阻礙了女性視野的開闊和才能的發揮。關注時政一直以來都被視為男性文人的創作題材，而薛濤和許蘭雪軒則不然，她們也感傷國事，關注時政，體現出“巾幗不讓須眉”的女性信念，同時也證明了自己的主體意識和人生價值。

薛濤的創作中不止有閨房怨語，也有相當一部分是感慨國事的豪言壯聲。例如薛濤晚年所寫的《籌邊樓》：

平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州。

諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭。

這首詩前兩句寫邊疆壯麗的景象，視野十分開闊。而“平臨”“壯壓”更是給人以大氣磅礴之勢。接著詩人的筆鋒轉向對戍邊將士的諄諄告誡，希望他們不忘國恥，建功立業。整首詩內涵深刻，體現了詩人無法將動蕩的時局置身事外的責任感。誠如清代的紀昀評價說：“薛濤《送友人》《題竹郎廟》詩，為向來傳誦，然如《籌邊樓》詩云云，其托意深遠，非尋常裙屐所及。”[5]的確，和古代深藏于閨樓繡戶的女性比照，薛濤身上的這種男兒氣概突破了一般女子的閨閣氣，不僅是其女性意識的自然流露，也是對男權世界發起的沖擊。而薛濤的氣度和感時憂國的作品更是為中國女性文學史書寫了輝煌的一筆。

許蘭雪軒的作品同樣也有一部分是關心家國大業的。她的邊塞詩和詠懷詩便是其直陳時政、迫切渴望參與政治的豪氣之作。這些憂國傷時的作品不僅豐富了許蘭雪軒的詩歌創作題材，更彰顯了其不輸男兒的女性主體意識。例如《筑城怨》：

千人齊抱杵，土底隆隆響。

努力好操筑，云中無魏尚。

筑城復筑城，城高遮得賊。

但恐賊來多，有城遮未得。

這首詩通過統治階級和勞動人民的對比表現了詩人強烈的批判意識，同時也透露了詩人對時局的擔憂。對外抗敵是決定國家生死存亡的大事，需要統治階級和百姓的同心協力。但是人民在奮力“筑城”，而統治者卻沉于奢靡，那么筑再高的城也“遮未得”。這是許蘭雪軒渴望走出閨閣的男兒氣度的體現，同時也是她以卑弱的女性身份對男權世界和黑暗社會的一種控訴。

(四)渴望自由的道家憧憬

道教講求享樂與自由，反對封建禮教對女性的道德壓制。因此，在道教的世界里是沒有男尊女卑的封建規約的，更多的是希望人們在羽化的過程中享受到愛與自由。由此觀之，薛濤和許蘭雪軒之所以入道與她們強烈的女性意識也是息息相關的。兩人雖才華出眾，但一生坎坷孤苦。她們在經歷了人世間的大喜大悲之后，開始重新審視自己作為女性在社會上的地位和價值，轉而投身道教，尋求精神上的自由。

薛濤在暮年之余看淡了世事無常，于是她換上了女冠服，隱居浣花溪。浣花溪畔的生活自由浪漫，有時不無飄飄欲仙之感，而這正是薛濤所追求的自由平等、沒有性別歧視的理想世界。例如她的游仙詩《試新服裁制初成三首》其三：

長裾本是上清儀，曾逐群仙把玉芝。

每到宮中歌舞會，折腰齊唱步虛詞。

這首詩鮮明地體現了詩人的崇道思想，詩人用一系列與道教相關的“長裾”“玉芝”“步虛詞”等道教術語，表現出一種似仙界一般的自在情景，從側面反映了薛濤脫離俗世、與自然相融的道家生活。薛濤的游仙詩格調明亮，充滿希望，體現了她追求自由平等愛情的女性主體意識，這種女性意識在現實中得不到滿足，她便幻想在仙界實現，于是仙界成了詩人的精神寄托。

同薛濤一樣，許蘭雪軒在經歷了婚姻不幸和喪失至親等一系列打擊之后，認清了女性在男權社會下的悲哀與無奈，于是她主動在詩的世界里為自己尋求精神上的解脫，那便是徜徉于道家仙境。在那里，她可以自由自在地生活。例如《游仙詞》(十七)：

西漢夫人恨獨居，紫皇令嫁許尚書。

云衫玉帶歸朝晚，笑駕青龍上碧虛。

這首詞通過“紫皇”“青龍”“碧虛”等用語描摹了一幅祥和的道家仙境。而在這一方凈土上，許蘭雪軒又著重刻畫了一對幸福的再婚男女。一個“恨”字強烈地表達了詩人對婦女貞烈觀的痛恨與反叛，彰顯了她作為社會邊緣的女性對男權中心地位的猛烈抨擊，而一個“笑”字則更流露出其在道家世界里獲得的尊重與滿足。

從女性主義的視角看，薛濤和許蘭雪軒這兩位雖處不同國度、卻同樣偉大的女性詩人，均具有強烈而相似的女性意識。這不僅體現在人生經歷和愛情觀上，在關心國事和宗教信仰方面也極為一致。但是二者并非全然相同，也各有其特色。

五、女性主義視閾下二者之個性

處在女性作為男性附屬品的封建時代，薛濤和許蘭雪軒都超前地認識到女性人格和精神獨立的重要性，于是她們紛紛把自己女性意識的覺醒寄托在詩歌創作中。但是由于不同國家、不同時期的社會狀況，以及詩人所處的家庭環境等不同因素，使得薛濤和許蘭雪軒的詩歌也呈現了各具特色的風貌。

(一)內容側重不同

薛濤和許蘭雪軒無視封建道德的束縛，創作了大量渴望自由、反抗禮教的佳作。這些作品不僅是封建底層女性的吶喊，更是部分女性自主意識的覺醒。同為叛逆的知識女性，薛濤和許蘭雪軒在詩歌的創作內容上卻各有不同。薛濤身為樂妓，她的作品中有大量與唐代詩人交游的酬唱之作；而許蘭雪軒雖出身名門，卻婚后凄苦，她的創作中則多寄情于道教的游仙之作。

薛濤處在中唐時期，當時的社會相對來說比較開放，這無疑為薛濤與眾多士人的交游提供了條件，因此薛濤的詩中多酬唱之作。例如著名的酬唱詩《酬人雨后玩竹》：

南天春雨時，那鑒雪霜姿。

眾類亦云茂，虛心寧自持。

多留晉賢醉，早伴舜妃悲。

晚歲君能賞，蒼蒼勁節奇。

在這首詩中，詩人以蒼勁的翠竹來喻示自己的孤傲與高潔。詩人敬佩翠竹那“自持”的人格，但她更為翠竹那嚴寒中迎風斗雪的身姿所驚嘆與折服，因為這與霜雪對抗的勁竹何嘗不是詩人自己！雖然深受封建禮教的壓迫，但她并沒有在詩酒琴音中迷失自我，而是清醒地認識到作為封建女性，即使社會不予其平等與自由，她也不應該放棄獨立的人格。

而許蘭雪軒生活在朱子學盛行的朝鮮李朝時期，封建禮教嚴重束縛了女性的思想及行為，因而她也就沒有薛濤那般幸運。但是許蘭雪軒通過遐想道家仙境來觀照現實社會，所以蘭雪軒的詩中多游仙之作，她將自己的想法寄托于仙界來表達她的女性意識。例如《游仙曲》：

千載瑤池別穆王，暫教青鳥訪劉郎。

平明上界笙歌返，侍女爭騎白鳳凰。

這首作品極具諷刺意味，通過“劉郎”和“瑤池”的對比，曲折隱蔽地體現了詩人對人間世態炎涼的鄙視和對天上太虛仙境的向往。這個太虛幻境是一個人人平等，共同享樂的世界，即使身份卑微的侍女也能享用統治者的“鳳凰”。此外，“爭”字用得極妙，不僅生動地體現了仙境女性平等自由的日常生活，更體現了詩人對女性自主的追求與超越。

(二)表達方式不同

雖然薛濤和許蘭雪軒都追求男女平等的愛情觀，詩歌中都體現出強烈的女性主體意識，但是二者在女性情感的表達上卻存在很大的差異。比如在對愛情的描寫方面，薛濤的詩比較大膽主動；而許蘭雪軒的詩則較低沉內斂。

唐朝社會環境的開放以及薛濤淪為樂妓的不幸命運使得她與眾多士子接觸頻繁，并與他們交游唱和。而正是周游于不同的宴飲場所，再加上薛濤的天資聰慧，使得她養成了大膽且無所畏懼的性格。最著名的便是她的《春望詞》(四首)，例如其三：

風花日將老，佳期猶渺渺。

不結同心人，空結同心草。

這首詩是薛濤渴望愛情的佳作，感情袒露直白，表達直陳相思。更為值得注意的是，此時的詩人已42歲。詩歌開頭寫“花”將要老去，但是“佳期”仍“渺渺”，便是最有力的體現。詩人已不在青春之際，仍然不忘對愛情的主動追求，可見其愛的執著與熱烈。縱觀全詩，詩人無論在情感還是語言的表達上，都絲毫沒有規避女性不能言說愛情的約束，反而更加大膽與直率，這種顛覆傳統的勇氣正是女性對男權社會下自我生存狀態的探尋。

相比之下，許蘭雪軒的交游圈子略小，因而她的感情較薛濤來說也更為內斂，所以她的愛情詩的表達也比較矜持與含蓄。例如《秋千詞》：

蹴罷秋千整繡鞋，下來無語立瑤階。

蟬衫細濕輕輕汗，忘卻教人拾墜釵。

這首詩是許蘭雪軒閨中少女時期所寫的。那時的她正值情竇初開的年齡，在看到意中人之后，因羞澀而顯得局促不安?！磅砹T”和“無語”表明了她的手足無措，而一個“忘”更是將她當時心慌意亂的心緒表達得淋漓盡致。詩人通過對少女懵懂感知愛情的描寫，含蓄地表達了她對愛情的正視與渴望。

薛濤和許蘭雪軒在擁有諸多共性之外，她們的個性也各具特色。薛濤在與名士詩人的酬唱中，始終以一種平等的姿態、不卑不亢的氣勢與之交流，在男性主導的世界中掌握了話語權，體現了頑強的女性意識。而許蘭雪軒在現實世界得不到滿足之后轉而尋求道家仙境，希望用幻想的仙境來控訴殘酷的男權社會。二者的詩歌雖然內容側重和表達方式不同，但從總的女性意識來看可以說是殊途同歸。

六、結語

薛濤和許蘭雪軒作為封建女性已然覺醒的代表，她們的女性意識不僅打破了傳統文化中女性不能言說的規約，更是動搖了封建禮教對女性處于從屬地位的判定。她們不甘于男權社會的壓制，因而在人生抉擇和詩歌創作中極力彰顯自己對女性主體意識的認同與追求。二者在創作中把自己作為一名女性對叛逆意識的流露、對平等愛情的追求、對男兒氣概的書寫和對道家自由的渴望等共性融入詩歌當中，奏出了一曲曲爭取女性權利，追求女性人格獨立的高歌。這既是她們在經歷浮沉后對女性自身細致的體察，又是她們對封建女性走出閨閣，言說自我的祈盼。但由于二者所處的社會環境等因素的差異，使得她們的詩歌在內容和表達方式上又存在些許不同。不過不管怎樣，通過品味薛濤和許蘭雪軒的人生起落和豐富的詩歌創作，我們可以清楚地看到封建時期女性在男權社會中艱難的處境和部分覺醒的知識女性對實現自我價值的追求。因而，從女性主義的角度去觀照二者，也更具有意義。

[1]孫惠欣.論朝鮮朝女詩人許蘭雪軒的詩歌風格——兼談中國古代詩歌對其創作的影響[J].東疆學刊，2015(3)：52-56.

[2]錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海：上海古籍出版社，1959.

[3]王春榮.新女性文學論綱[M].沈陽：遼寧大學出版社，1995.

[4]李克勤，編.十三經注疏·禮記正義[M].北京：北京大學出版社，1999.

[5]張紹誠.游園歌盛世 詠竹美詩人——簡介《蜀江詩詞》中詠薛濤和望江樓的詩詞[J].文史雜志，2002(5)：52-56.

[責任編輯 亦 筱]

2016-11-24

李寧寧(1990— )，女，河南洛陽人，碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

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1008-6390(2017)04-0069-05