論儒家喪葬哀思觀

鐘啟順

（長沙民政職業技術學院，湖南長沙410004）

論儒家喪葬哀思觀

鐘啟順

（長沙民政職業技術學院，湖南長沙410004）

儒家經典中蘊藏著豐富的喪葬“哀思觀”。哀思是喪葬禮儀的靈魂，對哀思的表現形式進行了系統的闡述，制定了一些較為苛刻的哀思規范，但也提出了一些合理的節哀思想。

儒家；喪葬；哀思觀

所謂喪葬哀思觀，是指人們對于喪葬活動中表達哀思的觀點和看法。儒家思想作為長期在傳統社會占據主導地位的顯學，對傳統社會的殯葬行為與殯葬活動也有著很深的影響。儒家經典是儒家思想的核心載體，品讀儒家經典，不難發現其對于喪葬中的“哀思”多有表述，折射出儒家關于喪葬活動的“哀思觀”。

一、“哀思”是喪葬禮儀的靈魂

儒家認為，一場成功得體的喪葬活動都應該以凸顯家屬對逝者的哀思之情為前提。如果去除了“哀思”這一靈魂，場面再宏大的喪禮也勢必因違背禮制而走向反面。因為舉行任何喪葬活動的核心目的就是要表達生者對親人故舊的哀思之情。這種哀思之情因生者與死者的關系不同而程度各異。在《論語》里面孔子極力推崇周代為父母守喪三年，也就是哀思三年的傳統，他的一個學生宰予不以為然。孔子斥責他說：“子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？[1]孔子認為，孩子光生下來三年以后才能脫離父母的懷抱，為父母服喪三年表達哀思是天下通行的喪禮。這是一種人類基于報答養育之恩而產生的自發行為，是一種基本的人倫道德。他進而質疑宰予對他的父母是不是也有三年之愛。

哀思是喪葬禮儀的靈魂。在記錄孔子及其弟子言行的《論語》以及集中體現儒家喪葬禮儀思想的《禮記》中也多處表達了這種觀點。

在《論語》里面，有個叫林放的人問孔子什么是禮的根本。孔子回答說這個問題的意義重大。對于喪禮，與其治辦周備，寧可哀喪過些[2]。（林放問禮之本，子曰：“喪，與其易也，寧戚”。）在《禮記》里面，進一步表達了儒家的這種觀點。孔子的學生子路對人講：“我聽夫子說過，舉行喪禮，與其悲哀不足而冥器和衣衾有余，不如冥器衣衾不足悲哀有余[3]。”孔子認為，衡量一場喪禮成功與否的標準不是看它使用器物的多少和排場的大小，而是孝子所表現的悲戚之情。

儒家認為，哀思在不同的喪葬場合因生者與死者的關系不同表現的程度各異，但它在喪禮中的主色調不可改變。

父母等至親有十月懷胎之辛，三年懷抱之恩，終生關愛之情。因而對于父母等至親的哀思之情是最為深重的，表達的是孝子無盡的悲哀和綿綿的相思與眷戀。在《禮記》里面有這樣一個小故事。孔子在衛國時，遇到有人送葬。孔子在一旁觀看，說：“喪事辦得太好了，足可以作為準則了。你們要用心記住。”孔子的學生子貢說：“先生為什么稱贊那喪事辦得好呢？”孔子說：“其往也如慕，其返也如疑[4]”。意思是孝子送葬時像個小孩跟在父母身后啼哭。下葬返回時因親人已留在墓中而遲疑不愿意返回。”孔子之所以稱贊這場喪禮辦得好，是因為他認為孝子非常到位的哀思表現很好地突出了喪禮的靈魂。對于父母親等至親去世，儒家認為君子有終身的哀思，就無一時的遺憾[5]。（君子有終身之憂，而無一朝之患。）

儒家認為，當遇到與自己無親緣關系的鄰里鄉親辦理喪葬活動的時候也應該表現出合理的哀思。儒家經典《禮記》認為：“鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌，臨喪必有哀色”[6]。意思是鄰家有喪事，即使舂米也不要歌唱。（古代舂米時一般號歌）鄰里中有殯殮待葬的，不要在街巷中唱歌。參加喪儀臉上必須要有悲哀的表情。孔子有一次參加鄰里的喪禮，看到一些人在靈前舉止輕佻，他非常氣憤，說了這樣一句話：“臨喪不哀，吾何以觀之？[7]”

儒家認為，人之所以區別于動物，是因為人懂禮。人情是禮產生的根源，禮是緣情而作。兔死尚且狐悲。作為同類，遇到素不相識的人家辦理喪事，也應該要表現出哀悼之情才符合做人的禮節。《論語》中指出“齊衰者，雖不狎，必變[8]。”意思是遇到穿喪服的人，即使是不認識的，也表示哀悼。

二、哀思的表現形式

儒家認為，對親人的哀思發自內心但卻要通過一些外在的形式表現出來。這些外在表現形式包括面部表情、肢體動作、衣著服飾、喪期飲食、居喪居所等諸多方面。

1、面部表情

一般情況下，面部表情是人的內心活動的真實寫照，是心靈信息傳播的顯示器。儒家認為，哀思首先通過面部表情表現出來。孔子的學生子貢向他請教喪禮，孔子說：“顏色稱其情，戚容稱其服[9]”。也就是說孔子認為在喪禮中悼念者的臉色要和悲哀的心情相稱，悲戚的面容要和身上的喪服相稱。如果做不到這一點，就違背了喪禮的基本原則。在儒家經典《左傳》里面記載了這樣一個小故事。魯哀公去世了，魯國準備立公子綢為新君。魯國的大臣穆叔不同意，原因是公子綢“居喪而不哀，在戚而又佳容[10]”。公子綢在為魯哀公居喪期間臉上一點也沒有表現出悲哀，父親死了反而面露喜色，這在恪守禮制的人看來是一件非常嚴重的事情。作為未來的一國之君，理應為萬民表率，公子綢居喪期間違背禮制因而遭到了大臣的指責與反對。

哭泣是悲痛到一定程度的情感宣泄，也是哀思在面部的重要體現。魯穆公的母親去世了，他派人請教孔子的弟子曾子喪事該怎么辦。曾子說：“哭泣之哀，齊斬之情，檀（食字旁）粥之食，自天子達[11]”。曾子告訴魯穆公用哭泣表達悲哀從天子到庶人都是相同的。如果是父母親等最親的人去世了，因喪至親之痛，用哭泣表達悲哀的程度就比較激烈。儒家認為“斬衰之哭若往而不返”[12]。所謂斬衰，是中國古代五等喪服里面最重的喪，一般是子女為父母、大臣為國君服的喪。根據儒家的禮儀道德標準，在服斬衰喪的時候，哀哭要聲嘶力竭，好像氣絕。

2、肢體動作

除面部表情外，哀思還常常通過一定的肢體動作表現出來。居喪期間的肢體動作為一種體態語言也是內心世界的外在流露。

哭者捶胸頓足表示失去親人后的極度悲哀，哭者用手敲著胸口，用力跺著雙腳。在儒家的喪禮里面，如果孝子在外得知家中有人去世，應立即奔喪回家。來到靈堂邊，“西鄉哭，成踴[13]”。成踴，儒家喪禮之一。意即捶胸頓足表示極度悲哀。

拜和叩頭觸地也是儒家喪禮中的一種常見表達哀思的肢體動作。“拜稽顙，哀戚之至隱也；稽顙，隱之甚也[14]”。《禮記.》認為，拜和叩頭都是極其哀痛的表現。而叩頭觸地更是哀痛到極點的表現。

3、衣著服飾

“五服制”是哀思在服飾上的集中體現。所謂五服，就是根據生者與死者的血緣關系的親疏遠近而穿不同喪服，服長短各異的喪期的一類規定。中國最早記載五服規定的是儒家經典《儀禮.喪服》，以及《禮記》。在《禮記》里面共有11篇討論了這一喪服制度。以五服中最重的斬衰服為例，由于這類喪服是子女為父母服的喪服，它用最粗的生麻布制成。對喪服不加任何修飾，表明思念父母的心情也是原汁原味不加任何修飾的。按照儒家孝文化的解釋，孝子著此類粗惡的服飾，表示自己在喪期內放棄世俗享樂而過清苦生活，以報答親長的撫育之恩，以表示對死者離去之悲痛、想念[15]。五服之外的其它四類喪服齊衰、大功、小功、以及緦麻也以其各自的形式表達其相應層次的哀思，在此不贅述。

4、飲食習慣

儒家對居喪期間的飲食有著嚴格的規定，居喪期間的飲食規定也是基于表達哀思的要求。所謂“居喪”，意即處于父母的喪期。居喪又稱“丁憂”。丁，當也，遭遇也；憂，思也，即正值懷念先父、母養育恩情之意。在這一階段，居喪晚輩不能吃喝享樂。要節制自己的食欲以表達對先人的哀思之苦。如前所述，由于與死者的關系親疏遠近不同，后人為死者的居喪分為斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻五等。對不同層次的居喪者在飲食上的規定也相應不同。如儒家經典《禮記》規定：“服斬衰的人三天不吃飯，服齊衰的人兩天不吃飯。服大功的人三頓不吃飯。小功、緦麻兩頓不吃飯。父母之喪，在殯（停靈待葬）以后開始吃粥，早晚各用一又二十四分之一升米煮粥。齊衰之喪，殯以后可以吃粗食，喝白水，不吃蔬菜水果。大功之喪不吃醬醋之類的調料。小功、緦麻之喪，不喝甜酒。這是用飲食表達哀思的方式[16]。

5、居喪處所

儒家對居喪處所的規定也是表達哀思的重要方式。為父母守喪（斬衰之喪），要住倚廬（古代為父母守喪時居住的簡陋棚屋），睡草苫（草墊子），枕土塊。齊衰之喪，住堊室（古時居喪者居住的房子，四周用白泥粉刷。），睡在兩邊剪齊，兩頭不編納的蒲席上。大功之喪，睡覺可以用平常用的席子。小功、緦麻之喪，可以睡在寢室的床上。這是以居處表達哀思的一種方式[17]。

三、制定了一些較為苛刻的哀思規范，但也提出了一些合理的節哀思想

儒家對于哀思的表達提出了一些比較苛刻的要求，表現在以下幾個方面。

哀思的時間

從表達哀思的時間來看，儒家經典《儀禮》、《禮記》作了非常詳細的規定。《儀禮.喪服》對五服作了專門的規定，在《禮記》里面也多處提到了“五服制度”。如前所述，五服制度就是根據生者與死者的血緣關系的親疏遠近而穿不同的喪服，為死者服長短各異的喪期的一類規定。由于在中國古代血緣關系一般只上溯或下延五代，由此產生五類血緣親屬關系[18]。在中國古代，五服制度至少形成于周，周末禮崩樂壞而為儒家所尊崇。以孔子為代表的儒家儼然以周禮的繼承和復興著自居。五服制度包括斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。五服制度規定為父母服斬衰喪，喪期三年。為祖父母兄弟服齊衰喪，喪期一年。為伯叔父母、堂兄弟服大功喪，喪期九個月。為從祖祖父母（伯祖父母，叔祖父母），從祖兄弟（共曾祖父的兄弟）服小功喪，喪期五個月。為族祖父母（與爺爺同租父母）。族兄弟（同高祖的兄弟）服緦麻喪，喪期三個月[19]。如前所述，為父母服喪三年從倫理的角度有其合理的精神內核，也為一些恪守儒家之道的讀書人所信奉。（直到清朝時曾國藩還為母親守喪三年）。但其居喪時間太長在整個社會上推行起來也就困難，孔子的學生宰予就對此提出過質疑。他認為讀書人三年不習禮儀，禮儀一定會敗壞，三年不奏音樂音樂一定會失傳[20]。對于普通老百姓來說，如果三年不耕作，也就無法生存。正因為三年之喪太長大部分人不可能做到，所以到了漢文帝的時候，漢文帝認為三年之喪會嚴重影響老百姓的生產和生活，但為了保留儒家“哀思”的精神實質，提出了著名的“以日易月”儀軌“。也就是用一天代替一個月服喪，因此三年之喪簡化為居喪36天。

2、哀思的行為規范

儒家對于居喪特別是居父母喪期間哀思的有些行為規范也是近乎苛刻、不近人情的。關于儒家居喪的行為規范見之于《儀禮》、《禮記》諸篇章中。

未葬，“居服舍”。即從居室中搬出來，住在專為喪事搭的小茅舍里。既葬，“結廬而居”。也就是在墓側搭棚子居住。不食肉飲酒，只有在病重時才稍吃肉飲酒。居喪期間不嫁娶，不近婦人，禁止夫妻生活。居喪不遠行，不外出做官等等。

盡管儒家站在孝親的角度對于居喪期間的哀思做出了以上極為苛刻的規定，儒家也還是提出了一些合理的節哀思想。

儒家認為，由于每個人的年齡、身體狀況不一樣，居喪表達哀思應該是以不對身體健康造成嚴重的危害為前提。否則就要對居喪的規范加以變通。用我們今天的話來講就是特殊情況特殊處理。所謂“居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰；頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉處于內[21]。”這句話的意思是：居喪之禮，可因哀傷而消瘦，但不可骨瘦如柴，視力聽力不可衰減。頭上生了瘡，可以洗頭。身上有了皮膚病，可以洗澡。有病則可以飲酒吃肉，病愈再恢復居喪之禮。五十歲的人不必極其哀喪以使身體消瘦。六十歲的人可不必哀喪。七十歲的人，只須披麻戴孝，可以飲酒吃肉，住在室內。

儒家認為，承擔并完成居喪是孝子女應盡的義務。因而，“不勝喪，乃比于不慈不孝”[22]。也就是說承擔不起喪事的哀痛和勞累而病倒，則等于不慈不孝。所謂“毀不危身，為無后也”[23]。說的就是哀痛悲哀不能損傷身體，這是因為如果有亡身的危險，也就沒有繼承人了。基于以上原因儒家倡導在居喪危及到身體健康和生命的時候就應該適時加以變通，以順應繼續居喪的需要。正所謂“節哀，順便也[24]。

四、哀思可以通過物質載體來表達，但不要刻意追求、過分追求

孟子認為，哀思可以通過一定的物質載體來表達。樹欲靜而風不止，子欲養而親不待。孝子女懷著對父母的無比哀思和報恩補償心理，用一定的物質形式表達著內心的某種訴求。很多時候，人們都認為只有將后事辦好了才算是盡了孝心。場面的宏大，器物的精美都會在一定程度上被認為是喪葬之美的重要體現。孟子從齊國將母親歸葬到魯國，負責承辦棺木的充虞對孟子說“我覺得棺木似乎太華美了。孟子認為，上自天子，下自百姓，不只是為了好看，大家認為這樣做了也算是盡了孝心。并且對充虞說：“得之為有財，古之人皆用之，吾何為獨不然？[25]”意思是只要禮法允許而又財力能辦到，古代人都會用好棺木，我為什么獨獨不能這樣做呢？

雖然儒家認為哀思可以通過物質載體來表達，但儒家也認為對于物質載體不要刻意追求，過分追求，要根據自己的家庭財力來辦。一個家境不好的人只要他盡了力，即使在物質上比較寒磣，也是無可厚非的。“子游問喪具，夫子曰：”稱家之有亡。“子游曰：“有亡惡乎齊？”夫子曰：“有，毋過禮；茍亡矣，殮首足形，還葬，縣棺而封，人豈有非之者哉？[26]”這段話的意思是孔子的學生子游請教喪葬用具的事。孔子認為喪葬用具要和家計的豐薄有無相對稱。那么家計豐薄有無不同的人家要辦到什么程度才合適呢，孔子認為，家中有錢不可以越禮厚葬，如果沒有錢，只要衣服衾被可以遮住身體，裝殮完畢馬上下葬，沒有車，用繩子拉著棺木下葬，并沒有人會責備。

孔子認為，如果因為家庭貧困喪事辦得寒磣并不算無禮。在《禮記》里面有一段孔子跟子路的對話也表現了他的這種觀點。子路說：”貧窮可真傷心啊！父母活著的時候沒有錦衣美食奉養，死了沒有錢帛辦喪事。”孔子說：“哪怕吃煮豆，喝清水，只要能讓父母高興，這就是孝了。死后衣被能夠遮蓋身體，殮畢就葬，哪怕沒有棺材，只要是根據自己的財力去辦，這就是禮了[27]。（子路曰：“傷哉，貧也，生無以為養，死無以為禮也。子曰：““啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝。斂手足形，還葬而無槨，稱其財。斯之謂禮。”）儒家提出“喪不慮居，為無廟也”[28]”。意思是辦喪事不能為了厚葬而考慮毀家，這是因為家沒有了，宗廟也就不能獨立存在。也是告誡人們辦喪事不可刻意追求物質上的東西而不計一切后果。

【1】《論語.陽貨》

【2《論語.八佾》

【3】《禮記.檀弓（上）》

【4】《禮記.檀弓（上）》

【5】《禮記.檀弓（上）》

【6】《禮記.檀弓（上）》

【7】《論語.八佾》

【8】《論語.鄉黨》

【9】《禮記.雜記下》

【10】《左傳.襄公三十一年》

【11】《禮記.檀弓（上）》

【12】《禮記.間傳》

【13】《禮記.奔喪》

【14】《禮記.檀弓下》

【15】王夫子.殯葬文化學 [M].北京：中國社會出版社，1998. P378-380

【16】《禮記.間傳》

【17】《禮記.間傳

【18】王夫子.殯葬文化學[M].北京：中國社會出版社，1998.P378

【19】《儀禮.喪服》

【20】《論語.陽貨》

【21】《禮記.曲禮上》

【22】《禮記.曲禮上》

【23】《禮記.檀弓下》

【24】《禮記.檀弓下》

【25】《孟子.公孫丑下》

【26】《禮記.檀弓（上）》

【27】《禮記.檀弓下》

【28】《禮記.檀弓（上）》

D632.9

A

1671-5136(2017)01-0022-03

2017-03-27

鐘啟順（1972-），男，長沙民政職業技術學院副教授、碩士。研究方向：殯葬文化、殯葬法規。