《王佛脫險記》的中國形象建構

劉 芳

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《王佛脫險記》的中國形象建構

劉 芳

（華中師范大學，湖北武漢 430079）

在《王佛脫險記》中，瑪格麗特·尤瑟納爾試圖通過對中國人物形象的塑造與寓言化的摹寫完成其關于中國形象的建構。尤瑟納爾在書寫中國形象的過程中充分地揭示了東西方文化的內在精神，同時，她還將其重新整合融入了新的形象當中，這種方法既清晰、直觀地揭示了原有文化的內涵，又為讀者提供了一種新的文化視角。這種形象學建構的方法擺脫了烏托邦、意識形態抑或符號化的書寫方式，打破了中國與西方、感性與理性之間的二元對立，形成了一種積極的建構中國形象的新方法。

尤瑟納爾；《王佛脫險記》；中國形象

創立于1635年的法蘭西學院，以吸納法國文學界和思想界泰斗，并向世界弘揚法蘭西文化和思想而聞名。這所學院創立以來，劇作家拉辛、法國“荷馬”的寓言詩人拉封丹、啟蒙時期的思想家孟德斯鳩、作家雨果等先后登堂入室，成為“不朽者”。1980年，法蘭西學院迎來了有史以來第一位女院士，瑪格麗特?尤瑟納爾。瑪格麗特?尤瑟納爾和米蘭?昆德拉一樣，是為數不多生前就入選七星文庫的作家，他們二人也被法國文壇稱為“兩朵雛菊”。瑪格麗特?尤瑟納爾文字典雅、流暢、莊重、智慧，在《王佛脫險記》中，尤瑟納爾更是將法式的細膩雅致與東方文化中的獨特韻味完美融合，對人類共同面臨的存在、死亡、審美等問題進行了形而上的思索。

瑪格麗特?尤瑟納爾的一生可謂傳奇。她出生名門，母親早早過世，父親對她寵愛有加，從小就帶她游歷很多國家，她見識廣博，對中國傳統經典文化有著深入的了解。她的寓言集《東方奇觀》開篇便是體現中國傳統道家文化精神的《王佛脫險記》。《王佛脫險記》語言優美、想象瑰麗，情節與《神筆馬良》頗為相像，但是立意與主題頗有不同，馬良之筆畫出了人性中對物的貪婪，王佛之筆則繪出了人類所具有的審美精神與追求。王佛作畫能將畫境變為現實之境，瑪格麗特?尤瑟納爾的文筆也似神筆，不但能在現實與幻想之間交替進行，而且還能將古今、中西融合得天衣無縫，這種渾然天成、“無縫銜接”式的文字讀來令人如癡如醉，而且《王佛脫險記》帶給人的審美體驗不是單純中國文化或者西方文化所有的，這種力量是體驗與反思的合力，在此合力之下，中西文化兼而獲得了“新生”，一如《王佛脫險記》中林的復生。在余華《色彩》一文中，當他提到瑪格麗特?尤瑟納爾的《王佛脫險記》時，寫到“在林的脖子和腦袋分離后重新組合時增加的道具，她這樣寫：‘他的脖子上卻圍著一條奇怪的紅色圍巾’這令人贊嘆的一筆使林的復活驚心動魄，也是林生前和死后復生之間出現的差異，于是，敘述更加合理和有力”[1]58。對于林而言，先前他經歷了精神與意識的重生，隨后又死而復生，無論是精神的重生還是肉體的重生，都經歷了觀念、思想、意識的轉變，推動這種轉變發生的是理念革新與藝術建構的力量，在此力量之下，林先后完成了感覺與靈魂的重建，并跨入新的境界與新的世界之中。具體來說，這種新的境界與新的世界是尤瑟納爾通過形象化的表現手法將其呈現出來的。在此新的形象中，東西方不同文化、感性與理性之間的對立與隔閡被抹平了，這種“抹平”其形象化的展現方式便是林在脖間所系的那條“紅圍巾”。不同文化間的理念、感性與理性間的隔閡、生與死的界限原本無計可消，通過這條“圍巾”形象化的處理，其隔閡便恰到好處地彌合了起來。尤瑟納爾的寫作手法可謂“靜水深流”，通過形象的塑造，寓言化的摹寫，她的作品變得更加具有闡釋空間。細細思量，尤瑟納爾創作的《王佛脫險記》猶如一枚硬幣的兩面，一面是中式的，一面是西式的，尤瑟納爾在創作時不斷地旋轉這枚硬幣，賞玩這枚硬幣。

一、《王佛脫險記》中國人物形象的塑造

尤瑟納爾在《王佛脫險記》中塑造的幾個人物，其形象和性格均十分鮮明。流浪的老畫家王佛是如松雪一樣神仙般的人物，他背著畫囊逍遙于天地之間；出生巨商大賈之家的林在遇到王佛前原本過著貴公子的生活，遇到王佛之后，他便追隨王佛，棄“家”從“道”；林的妻子美麗單純，當她意識到自己的丈夫愛王佛為自己所繪畫像勝過了自己，她便選擇了自縊；皇帝自幼生活的環境如王佛畫中描繪的一樣，繼位之后，當他面對現實世界，便覺是王佛欺騙了他，于是因愛生恨，進而反抗王佛之“道”。

在《王佛脫險記》中，林和皇帝二人的思想轉變是《王佛脫險記》中的主線。林是一個庸碌、膽小、怯懦的人物，他害怕昆蟲、雷電，害怕看見死人的面孔。他原本整天過著無憂無慮、渾渾噩噩的生活，可遇到王佛之后，他便漸漸進入了另一重人生境界當中，“林提著燈籠，燈光突然時不時地照亮了一個個水坑。就在這天晚上，林驚奇地發現：自家房屋的墻壁，根本不像他以前所認為的那樣是紅色的，而是像快要腐爛了的桔子那樣的顏色。”[2]3林在自己司空見慣的世界里發現了新的世界，這讓林驚奇不已。林重新觀察自己生活過的世界，他發現世界突然變得奇妙了起來。不僅如此，就連林的性格，也發生了很大的變化，“一陣狂風吹破窗紙，暴雨飄進了室內。王佛俯身指點林觀賞那一道道青灰色的閃電，林驚嘆不已，從此他不再害怕暴風雨了”[2]3。在王佛的指點下，林漸漸感受到了不一樣的世界，隨之他看待世界的方式也改變了，“在走廊里老畫家出神地望著一只螞蟻沿著墻壁的裂縫遲疑不定地向前爬行，林對于這些小蟲子的嫌惡便也頓時化為烏有。于是，林領悟到：王佛適才送給了他一顆全新的靈魂和一種全新的感覺”[2]3。其實，他不知不覺已經完成了靈魂的蛻變。霎時間，在林的眼中，整個現實世界為一種超脫、自由的精神境界所取代。當林找到了精神和靈魂的棲居之地，便覺四海都可以為家了，當他們對某一個城市感到了厭倦，就開始下一處的漂泊與流浪，就這樣，他們不停地探索世間奧妙，生活對他們也永遠都是新鮮的。他們并不渴望占有什么，于是，物便再不能束縛他們。

再看《王佛脫險記》中皇帝的形象，文中的皇帝猶如一個與世隔絕、長在深閨的女子，與漢時峨冠博帶、偉岸的明君形象相差甚遠，這個角色的設置可以說是尤瑟納爾筆下人物性別倒置的典型形象。“這個大殿沒有墻壁，全是由高大的藍色石柱支撐著。在大理石柱子的盡頭有一座百花盛開的花園。花叢中的每一種花都是從海外運來的名貴罕見的品種，但是沒有一種花是有香味的，怕的是香味會擾亂神龍天子的沉思。”[2]7這位皇帝生活的世界如此寂靜唯美，不似一位男子倒似一位女子生活起居的環境。在此孤寂唯美的環境之中，皇帝孤傲高貴。“為了保持皇帝思索時所需要的寂靜，皇宮之內連一只鳥雀也不得讓它飛進，甚至連蜜蜂也要趕走。一堵高墻把花園和外界隔離開來，免得那些掠過死狗和戰場上尸骨的風再來吹拂皇帝的衣袖。”[2]7與中國真實帝王家庭的勾心斗角不同，瑪格麗特·尤瑟納爾筆下的皇帝生活在理想化的環境當中，這培養了皇帝高貴孤傲的氣質，同時，也造成了皇帝與現實世界的隔閡。因此當他面對真實的世界，便覺是王佛欺騙了他。“王佛，你對孤撒了謊，你這名騙子。世界只不過是一位瘋狂的畫家在空間信手涂抹出來的一大攤混亂的墨漬，它經常被我們的眼淚所沖刷。漢王國并不是所有王國中最美的國家，孤也并非至高無上的皇帝。最值得統治的帝國只有一個，那就是你王老頭通過成千的曲線和上萬種顏色所進入的王國。”[2]11權力并沒有使這位皇帝感到快樂，權力帶給他的反而是孤獨，仰仗權力，皇帝雖然可以生活在一個唯美的世界當中，可他卻無法運用權力創造那樣一個唯美的世界，因此，他不允許老畫家王佛繼續創作，但他又的確羨慕王佛所創造的那一個世界。

王佛灑脫不羈，自由曠達，這些都是林和皇帝所向往的，可是相比而言，林可以舍“家”從“道”，皇帝卻要運用權力毀滅王佛之“道”。究其實質，皇帝生下來便接受了那樣一個超然唯美的世界，以至于他將理想中世界和現實中的世界混為一談。林則不然，他在遇到王佛后才意識到世間原來還存在如此超然的理想世界。王佛的志趣在于繪畫中那超然的世界，可是他并未因此遠離市井，而是帶著審美的眼光在市井中游歷，因此作為師傅的王佛與他的日常生活有著一種內在的平衡，林也是如此。皇帝則不然，皇帝生活在純粹美的世界當中，當他發現理想世界和現實世界之間的差距后，內心充滿了不適應。他把這種不適應怪罪于王佛所創造的世界。其實，這是瑪格麗特對藝術的批判，如果藝術脫離了生活，那么，這樣的藝術即便獲得了權力的滋養也是缺乏生命力的。依憑權力，皇帝得以生活在一個唯美的境界中，這使皇帝與現實生活脫節，也使得他在政治上表現得麻木，麻木得如同陳列在博物館玻璃罩中的僵尸。他握有對王佛師徒二人的生殺大權，而最后帶給他的卻是遺憾的眼淚。權力不能統治真正的藝術，同時也不能獲得真正的人心，藝術、審美一旦建立在權力的基礎之上勢必枯萎。

二、《王佛脫險記》中東西方文化內在差異的分析

尤瑟納爾在《王佛脫險記》中塑造了幾個典型的人物形象，通過這幾個典型的人物形象，既可以體察東西方文化間的內在差異，又能夠體會東西方文化融合帶給人的審美體驗與感受。尤瑟納爾對中國文化的了解與其說是源于實際考察，不如說是尤瑟納爾把握中國傳統文化精髓的能力和功力。對《王佛脫險記》的解讀，既可以從東方文化的語境切入，也可以從西方文化的語境切入，但是，更重要的是對《王佛脫險記》這一作品本身的直觀與體驗，一種跨越時空，源于靈魂深處的對自由、性別、死亡與存在的思索。

首先，在《王佛脫險記》中，尤瑟納爾所塑造的人物，其形象同時呈現出東西方兩種不同的審美觀念。道家文化影響下的繪畫以“水墨”著稱，畫面“素”“玄”，注重“留白”，往往以靜寫動，以有限之筆墨繪無限之意境。西畫則強調比例、用色以及透視方法的運用，尤瑟納爾筆下的王佛十分重視觀察，尤瑟納爾在書中寫到“他偏著頭，似乎在認真地比量著自己的手和酒杯之間的距離”[2]2。這樣的描述，無疑是一種西方審美話語的切入，道家思想影響下的中國繪畫以一管而窺宇宙，以“氣”“韻”“神”寫宇宙之精神，因此王佛的畫既體現了東方繪畫的內在精神，又體現了西方繪畫的內在精神。東方繪畫的內在精神是靜觀的，西方繪畫則是對外在世界的探索、觀察與摹寫。尤瑟納爾筆下，王佛作畫既是一種靜觀，又是對外在世界的摹寫，尤瑟納爾將東西方不同的審美意識同時賦予了王佛這一人物形象，既注重西方畫中的“形似”，又寫出了中國繪畫中的“神似”。從直覺、體驗、情感的角度出發，無論繪畫也好，文學也好，都在尋找一條能夠令人類心靈自由和解放的道路。尤瑟納爾學習東方文化也好，西方文化也罷，都是為了尋找這樣一條道路。尤瑟納爾在找尋這條道路的過程中重新整合了東西方文化的內在精神，在形象塑造的過程中，她將這兩種文化精神同時書寫了出來。因此，《王佛脫險記》如一枚旋轉的硬幣，人物摹寫的過程便是旋轉這枚硬幣的過程。尤瑟納爾將東西文化刻入了這枚硬幣的兩面，當她旋轉這枚硬幣，已將東西方文化中不同的民族精神、審美理念、繪畫技法融合在了一起。而當靜觀這枚硬幣之時，又可發現東西方文化內在的差異，通過對比，這種差異變得更加清晰。

其次，是《王佛脫險記》中東西方不同的死亡哲學。“林縱身往前一跳，免得他被及時流出來的血弄臟了師傅的袍子。一個衛兵舉起了他的大刀，林的腦袋從他脖子上掉了下來，就好像一朵斷了枝的鮮花。侍從們搬走了林的尸體。王佛雖然悲痛欲絕，卻又情不自禁地欣賞起他徒弟留在綠石地面上的美麗猩紅的血跡來了。”[2]12在中國傳統文化當中，死亡一直都是為人所避諱的文化主題之一。對比來看，儒釋道三家對待死亡的態度具有很大的差異，儒家強調入世精神與人的仕途成就，并不注重對死亡的玄思，“未知生，焉知死”，儒家文化對死亡的問題是回避的。道家對待死亡則是一種“和光同塵”的態度，萬物一體，由此，死亡是一件自然而然的事情，甚至死亡是同新生一樣值得慶賀的事情，莊子面對死亡選擇的是“鼓盆而歌”。佛家強調的是超脫死生和六道輪回，死亡被看作是結束，同時也是新的開始。需要強調的是，儒家注重死亡的儀式，而且將這種儀式視作一種懲戒和教育的方式，絕少審美的。然而，西方對待死亡的態度則截然不同。從文中來看，林的妻子以及林的死亡是典型唯美主義的體現，而且這是一種帶有殘忍、毀滅和極致精神的藝術形式，悖于中國傳統文化“中和”的精神。就這個故事發生的背景而言，道家出世的精神逐漸與漢王朝大一統的政治理念相抵牾，因此，道家思想便不再適應當時的社會現實。在《王佛脫險記》中，皇帝以天子的名義治王佛欺君之罪，事實上，是由于道家的文化與王權思想無法化解的矛盾。王佛受人愛戴，王權呢？只會令人敬畏。尤瑟納爾的小說對藝術和藝術背后內在的文化精神有著深入的考察和批判。她的文字像一個語言的迷宮，經得起不同層面的解讀和推敲，無論是歷史的、政治的、還是審美的層面，無論是從故事內在的邏輯還是從人物情感發展的邏輯，尤瑟納爾的文字都堪稱“無縫銜接”。《王佛脫險記》篇幅雖短，內涵卻十分豐富，敘事之精巧、思想之深邃，令人贊嘆。

再次，解讀《王佛脫險記》，非常重要的一個問題是性別觀念。為了表達道家追求的形神，瑪格麗特·尤瑟納爾在文中創作了一個極端的事例，林愛王佛為自己妻子所繪的畫像勝過她的妻子，王佛談到“想畫一個立在大雪松下面挽弓射箭的青年王子。可是，在當時，也沒有一個年青人可以充當他理想的模特兒，林就讓他自己的妻子立在花園里的梅樹下當了模特兒。后來王佛又把她畫成一位穿著仙女衣裳出現在晚霞中的美人。年輕的女人哭了，因為這是死亡的預兆”[2]4。形象的超脫預示著實體的毀滅，林的妻子最終選擇了自縊，但是卻讓這位女子的形象永遠地保留了下來。尤瑟納爾筆下的中國人物形象具有明確性別倒錯的傾向，尤瑟納爾在對林和皇帝的刻畫中，無論是人物的語言還是復雜的情愫都表現出明顯的女性氣質。文中唯一的女性形象——林的妻子，卻是王佛筆下彎弓射箭王子的最佳形象，而原本男兒身的林又成為他筆下女子的最佳形象。“多年來，王佛一直夢想著作一幅在柳樹下彈琴的古代公主的畫像。可是沒有任何一位婦女可以充當他理想的模特兒，然而林卻可以，因為他不是女人。”[2]3在中國的戲劇文化中，有一種男女顛倒的藝術手法，最美好的女子往往由男子扮演，而一些非常著名的女性形象諸如花木蘭、卓文君、柳如是等，無不是大寫的“他”。尤瑟納爾有意打破性別上的對立。她筆下的中國形象，更是尤瑟納爾對兼具男性與女性理想之美的形象期待的一種投射。更為重要的一點是，尤瑟納爾本人就是一個雙性戀者，這導致她筆下的人物形象具有一種男女混合的復雜特質。年輕時候的尤瑟納爾，性格孤僻，獨自生活在距離學校一百多公里的地方，獨自思考的時候，宛如一尊雕塑，然而，其靈魂卻是豐盈和自由的，這種獨特的性格使她筆下的人物無不散發著靈魂自由的氣息以及毀滅和重生的氣質。另外，在唯美主義者看來，“女人就依靠感情活著，為了感情而活著”[4]199，因而沒有生活哲學。林的妻子缺乏關于生活的哲學，死亡便是她對生活唯一的反抗形式。而當林一旦感受到了不同的生活，便像開弓的箭一樣一去不返。林對師傅的熱愛實際上是對藝術的熱愛，對生活的熱愛。師傅王佛是一位得道者，他的繪畫技藝超凡入圣，對生活中的美有著超凡的感受能力，因而吸引著林。林的出家和賈寶玉的出家孑然不同。賈寶玉離家是內心深處的絕望，林則不然，他選擇了離開安逸美好的家庭并非絕望，而是對生活以及生命意義的重新發現。所以，林的離家是西方文化語境中的產物，賈寶玉式的出家才是中國本土的。從某種程度講，相比賈寶玉的出家，林的離去對中國傳統儒家文化思想來說更具顛覆性的力量。在中國歷史上，無論是阮籍、嵇康，抑或陶淵明，他們隱居世外，大都包含對政治、現實的不滿和失意。林則不然，林的出家純粹是對美的熱愛。因此，尤瑟納爾的《王佛脫險記》在某種程度上可以說，既是對美和藝術的探討，也是對東西方不同文化傳統的探討。王佛筆下的世界代表藝術美，這里“美”替代了“宗教”，林是“美”的信徒，林思想的轉化意味著審美救贖的完成。

三、《王佛脫險記》對形象學研究的啟示

一定的文化形態需要通過特定的文化作品將其呈現出來，這可以稱之為觀念的顯現。對于形象學研究而言，尚未形成的形象或者并未傳達一定觀念的形象都不是形象學研究的對象。在形象學中，形象是典型的顯現，形象學通過典型人物的塑造傳達某種觀念，比如，烏托邦式的觀念，妖魔化的觀念，或者符號化的觀念。可是，這種觀念的傳播在一定程度上又帶來了問題。

目前，形象學研究中存在一個很重要的問題，嚴重的烏托邦化、意識形態化以及符號化造成了不同文化形態之間的對立以及文化形態的固化。烏托邦是通過展望未來描繪美好的藍圖，意識形態主要是為了維護既定的秩序，符號化則是一種外在形式的顯像和傳播，那么如何讓不同的文化形態進行內在的交流，而不是文化碎片化的拼貼，這對于現代人而言是非常重要而敏感的問題。烏托邦帶來虛幻的泡影，過度的意識形態化只會加劇文化形態固化的程度，無法實現文化的創新、思想的創新，符號化又難以達到內在精神的貫通。比如，當代華裔女作家湯亭亭創作的《孫行者》。孫行者作為一個華裔，他不斷地變化自己的文化屬性，像是在七十二變，并沒有進入真實的存在，因此，人成為孤獨的人。從認識的維度來看，人可以擁有多種文化緯度。對于人的存在而言，選擇其中一種無疑是更為快樂、更為簡單的存在方式，多維度必然帶來個體內部的分裂。因此，對于形象學研究而言，外國人眼中的中國形象，或者中國人眼中的外國形象，其實不可避免地包含著不同文化精神的交流與溝通。尤瑟納爾無疑是從內在文化精神的角度進行觀察的，賽珍珠則是從經驗的角度進行挖掘的。相較而言，前者更多地是一種精神的游歷，后者則意味著更為豐富的生活經驗與情感投入。賽珍珠在中國生活多年，她在美國去世后依然選擇身著旗袍入葬，并在墓碑上用中國的文字刻下了自己的名字。賽珍珠通過生活體驗獲得的中國形象具有很強的現實意味和時代性。瑪格麗特·尤瑟納爾通過觀察獲得的體驗是浪漫的、天馬行空的，同時也是思辨的。賽珍珠在《大地》中，通過她所體驗到的現實呈現出了她在當時那個時代所體驗到的中國形象——中國農民的形象。瑪格麗特·尤瑟納爾則在思辨的過程中進行著東西方文化間的對話，她不局限于特定階級的人物形象，而是在展示中國文化的內在精神。究其原因，賽珍珠對中國的了解和把握具有一定的歷史性、時代性。尤瑟納爾通過歷史的展示方式，呈現了文化中默默傳承、相對穩定的東西。尤瑟納爾的視野是縱向的、歷史的、思辨的，因此能夠使東西方之間更好地對話。尤瑟納爾思辨的精神促使她放棄了對差異的直接呈現，而是通過形象來呈現她的思考和建構。建構的過程中，她意在尋找人類共同關注的問題以及人類心靈相通的地方。比如關于審美、自由、性別、死亡等人類普遍關注的問題。

過去在西方人眼中，中國的形象如一個“完美的情人”，這種形象建構的方法無疑是先入為主的。近代以來，中國在西方作家的筆下又猶如一位已經“衰老了的情人”，西方人眼中的中國形象實際是意識形態或者烏托邦的建構。在尤瑟納爾的筆下，中國形象是一個“需要不斷發現的情人”，尤瑟納爾對中國形象的塑造是敞開的。身處現代社會，各種中國元素進入電影，變成了拉近中國人心理距離的商業元素。其實，或者理想化，或者妖魔化，或者符號化都很難真正展示中國文化的內涵，很難實現中西方文化之間內在的交流和溝通。畢竟，形象是民族精神的體現。形象學既不是獵奇，也不是意識形態或烏托邦，形象學是一種反觀。最大限度地“置身事外”，放棄“先入為主”，只有最大限度地進入比“原文化”更高的視閾，才能真正地反觀。通過這種反觀可以幫助人更好地認識原文化，與此同時，兩種視閾的融合又有利于原文化的創新。再者，通過這種反觀與“還原”，可以令人充分地意識到人類共同面臨的問題與困惑，還有人類在不同文化語境中對這些問題與困惑的理解，以便更好的溝通，這正是形象學研究的意義所在。湯亭亭在《孫行者》中反映了中國人身在異國所面臨的多重存在之緯，既有傳統的存在，又有現代的存在，還有西方的存在。不單是中國人，人類整體當下共同面臨分裂的生存境遇，如何才能重新獲得內在與外在的平衡，如何才能呈現一個新的中國形象，杰姆遜說: “寓言的意思就是從思想觀念的角度重新講或再寫一個故事。”[3]118尤瑟納爾的文字正是如此，借助寓言，尤瑟納爾擺脫了地域、國家、階級、時空的束縛與偏見，借助寓言，使她更好地進入文學幻想的空間，可以放開手腳進行藝術的移植。在尤瑟納爾的文字當中，他思考的不僅僅是法國人的存在方式，中國人的存在方式，而是整個人類的存在，或者說是每一個人具體的存在，這恰是形象學研究的魅力所在，同時，這也是尤瑟納爾《王佛脫險記》的魅力所在。

在《東方奇觀》最后一篇中，尤瑟納爾說：“上帝是一個偉大的畫家。”所以，從硬幣的這一面來看，尤瑟納爾在寫一個東方故事，從硬幣的另一面來看，王佛正如這樣一個“上帝”，林則是這樣一個“信徒”，一個東方的故事可以做西方式的置換。事實上，尤瑟納爾是一個“旁觀者”。作為一個女性作家，尤瑟納爾常被詬病不替女性說話，因為她骨子里不愿陷入二元對立之中。她的文字也不追隨潮流，對信仰而言，她是一個基督教徒，但她并不排除天主教，反而批評基督教存在的狹隘。對于文化而言，她熱愛古希臘羅馬的文化，也癡迷于以中國、印度為代表的東方文化。尤瑟納爾曾在年輕時收到泰戈爾的邀約，準備去印度拜見泰戈爾，卻因父親生病作罷，但尤瑟納爾的才華以及她對東方文化的熱愛很早就展露出來了。總之，《王佛脫險記》這則充滿東方文化韻味的中國寓言，充分地展示了瑪格麗特·尤瑟納爾對藝術、死亡、文化等主題的思考。她通過不同文化語境的切換，通過陌生化的處理和反思，帶領讀者進行了長長的思想之旅、體驗之旅。因此，《王佛脫險記》雖然與《神筆馬良》十分相似，但又絕不同于《神筆馬良》，《神筆馬良》道出了人性貪婪的一面，作為寓言，《王佛脫險記》的內涵復雜得多，其內在的文化景觀、思想景觀也豐富得多。尤瑟納爾對中國文化的關注并非“理想化”的塑造，也不是“妖魔化”的描述，更不是文化符號的套用，而是最大限度地“還原”和“反觀”，當然也包含必要的創新。總之，尤瑟納爾既不似賽珍珠那樣通過實際的生活經驗去描述中國，也不似杜拉斯那樣激進、前衛，而是勇敢地跨越政治、國界、階級、時空對人的束縛，直接深入人性內部，可見尤瑟納爾的胸襟和氣度。她客觀、冷峻、謎一樣的文字，超脫的眼光令她更加深入地挖掘出了中國文化的內涵，以及東西方文化間內在的精神差異，而且她敢于大膽地創新，這些都為形象學研究提供了很好的范例和方法。

[1] 余華.高潮[M].北京：華藝出版社，2000.

[2] 瑪格麗特·尤瑟納爾.東方奇觀[M].劉君強，老高放，等譯.桂林：漓江出版社，1986.

[3] 杰姆遜.后現代主義與文化理論[M].唐小兵，譯.西安：陜西師范大學出版社，1986.

[4] 王爾德.王爾德全集·戲劇卷[M].馬愛農，榮如德，等譯.香港：中國文學出版社，2000.

（責任編輯：鄭宗榮）

Creation of China image by

LIU fang

Yourcenar Marguerite manages to shape China's image through Chinese characters and allegorizing narration in the famous novel of. During the Chinese characters creation, Yourcenar gives up all the preconceived notions and usual idealized, demonized, and symbolization of image creation. Furthermore, She takes advantage of the potential questions so that the image can arouse the reader’s intuitive aesthetic experiences. Then, with the superb artistic breakthrough in the writing, Yourcenar successfully find a new way to bridge the East-West inner spiritual resonance, at the same time, binary opposition between the perceptual and the rational has been eliminated, which can attain the effective interpretation and establish a more active way to shape China's image.

Yourcenar;; China image

I106

A

1009-8135（2017）01-0066-06

2016-10-09

劉 芳（1985—），女，山西朔州人，華中師范大學在讀博士生，主要研究文藝學。