漓江流域地名與民族生態文化探析

陳曦

（廣西師范大學 文學院,廣西 桂林541006)

漓江流域地名與民族生態文化探析

陳曦

（廣西師范大學 文學院,廣西 桂林541006)

漓江流域地名記錄了漓江流域生態環境的變遷，如實反映了流域地區山川、動植物、礦產資源和自然現象等地理信息和人民生計方式、生產關系、民俗生態和民族信仰等人文情況，是漓江流域民族人與自然、人與社會和人與人之間互動生成關系的呈現。在漓江流域行政區劃名、自然村寨名的選擇和變化中，包含了豐富的生態史信息，集中體現了漓江流域人民的民族生態觀和生存智慧。

漓江流域；地名；民族生態觀；生態文化

地名是人們賦予某一特定空間位置上自然或人文地理實體的專有名稱，它既是地理環境的產物，又能折射出地理環境的特征，反映人類社會不同歷史時期的變遷和人類對地理環境特征的認識，具有指位性和社會性的基本屬性[1]。地名同時作為人類的語言景觀和文化景觀，既如實地反映了山川、動植物、礦產資源、自然現象等地理信息，也一定程度上記錄了人們生計方式、生產關系、民俗生態和民族信仰等人文情況，是人與自然、人與社會和人與人之間互動生成關系的呈現，也是文化生態的一種結果，最終反映出人與環境的和諧。生態文化，實質上就是“一個民族在適應、利用和改造環境及其被環境所改造的過程中，在文化與自然互動關系的發展過程中所積累和形成的知識和經驗，這些知識和經驗蘊含和表現在這個民族的宇宙觀、生產方式、生活方式、社會組織、宗教信仰和風俗習慣等等之中”[2]，因此地名必然也是這種文化與自然互動關系中知識經驗的重要表達，能反映所在民族的生態文化內涵。漓江流域地名中所蘊藏的民族生態文化內涵也能通過對地名的分析而得到挖掘。

一、漓江的歷史地理及流域民族的生態觀

漓江流域位于廣西壯族自治區東北部，湘桂走廊南端，南嶺山地西部。漓江發源于興安和資源兩縣交界處的越城嶺老界山南側，主源與東源黑洞江和西源龍塘江匯合后始稱六峒河，又叫華江，南流經興安縣司門寨附近，東納黃柏江，西匯川江，三江相擁，成為溶江，在溶江鎮匯靈河，始稱漓江。漓江自此而南，一路流經桂林靈川縣、桂林市區、陽朔縣和平樂縣，在平樂縣的恭城河口匯入桂江，全長164千米。整個漓江流域以漓江為軸線，呈南北向狹長帶狀分布，屬桂林市管轄。漓江流域以其獨特的地理位置和典型的喀斯特地貌特征，孕育了獨絕而秀甲天下的自然景觀——桂林山水。桂林在歷史上特殊的政治與經濟地位，鑄就了悠遠、絢麗而輝煌的歷史文化。自然生態與人文歷史的交融，構成了漓江文化的意蘊，形成了生態文化的內涵。

漓江流域是一個多民族居住區，在青山秀水間，生活著漢族、壯族、苗族、瑤族、侗族和回族等多個民族，他們延續著各自的文化習俗，也在長期與自然相處過程中，形成了一套集民族特色、地域特色和宗教特色于一體的生態觀。這種生態觀的主旨是調適人類活動與生態系統的關系，并與周圍的自然環境、生態環境融為一體[3]。這種生態觀的認識根源是萬物有靈的原始宗教觀，認為人類與自然萬物“同源共祖”，是互為主客體的統一有機體。漓江流域這種本土民族生態觀與普適性生態觀相對應，經大量田野考察發現其本土生態知識“不僅準確、精當，而且具有不容置疑的科學性和合理性，但卻披上了一件似乎永遠抹不去的宗教信仰外衣”[4]。所以常常表現為這種生態觀是“科學”與“信仰”、“宗教”與“巫術”的有機結合體[5]。如普遍存在山崇拜、水崇拜、土地崇拜、森林崇拜和動物崇拜等原始宗教崇拜形式，在調適生態與文化的關系，尋求人、自然和神靈和諧共存的實踐中形成獨有的生存智慧和生態知識，促成了人與生態環境的親和與認同，客觀上起到了維護生態平衡的作用，為各民族本身營造了良好的生存空間。漓江流域地名的命名正是流域民族這種生態觀影響下的生活實踐。

二、漓江流域生態地名的特點

1.漓江流域與反映山、谷等地形特點的地名

漓江流域北部為中低山碎屑巖區，南部為巖溶峰叢洼地、峰林河谷和峰林平原，其中桂林山水是其孕育最典型的亞熱帶巖溶地貌。反映這類地形特點的地名常帶有山、川、嶺、坡、峒、沖、坪和隴等字，或是反映山體對人類活動的影響，或是反映發生在這里的某一人文活動。

桂林市區有些直接以境內的山名作為區劃名。如秀峰區因區內的獨秀峰而得名，象山區因區內著名的象鼻山而得名[6]。另有一些因地形特點和諧音命名的地方，既反映了自然山體的特點，也反映出人們對生活的感知和趣味。如陽朔縣城設于陽朔鎮，以前是一個村落，名羊角村，開皇十年（590）縣衙建于羊角山下，以羊角諧音陽朔名縣，陽朔縣名始此。陽朔縣楊堤鄉，原取名為羊蹄村，是因楊堤村后有一山形似羊蹄。后人認為村名羊蹄太俗，遂以羊蹄二字諧音改稱楊堤，取垂楊拂堤之意[7]。除桂林市區和陽朔縣山水特色典型的地區地名極具代表性外，漓江流域各縣、鄉、鎮和村的地名也同樣反映了山體與人們生活之間的關系。如興安縣護城鄉因地處山區和丘陵，南北兩端高，中間低，形似馬鞍，環抱縣城而得名[8]。平樂縣大扒瑤族鄉，位于縣境西南部，以山形似耙故名。

漓江流域因山體得來的地名難以計數，一些村落名如屏風山、獅子嶺、西山村、黃泥坪、斗虎巖(豆腐巖)、牛角沖和山腳底等也反映了人們與山打交道的痕跡。

2.漓江流域與水文、地貌及自然現象有關的地名

漓江，屬珠江流域西江水系，為支流桂江上游河段的通稱。漓江流域河網密布，喀斯特地貌奇異詭譎，山水之間透露著人與自然的生態和諧。一些地方以境內的河、潭命名，一些以所處河段相對方位命名，一些則以水文地貌與人們相關的生活方式命名。如平樂縣，以今縣城北平樂溪(樂水)取名。縣境中部的長灘鄉，因此地白浪灘較長而得名。素有“十榕八桂九井十三塘，一渡兩河三上岸”之美稱的榕津村也因榕津河得名[9]。興安縣東部的湘漓鄉，以靈渠引湘水入漓江而命名。縣城東郊的分水塘，因湘江和靈渠經由分水塘往東北和西南低處方向分流而得名。陽朔縣福利鎮的雙橋、楓林和順梅皆因流經于此的雙橋河、楓林河（即雙橋河）和順梅河而得名。興坪鎮的水落，因山溪水在此落入漓江形成近10米的“水落飛瀑”而得名。靈川縣九屋鎮的江頭洲，因位于漓江支流甘棠江上游的護龍河西畔而名江頭洲[10]。

水源與人的生活息息相關，在人們利用和改造環境過程中也產生了一些反映人與水源關系的地名，如以井、潭和田等命名是其表現之一。興安縣護城鄉的流碧塘(牛皮塘)因流碧塘井得名，其井水特別清澈，故名“流碧”。靈川縣青獅潭鄉因境內青獅潭水庫而得名。陽朔縣高田鎮的龍潭村因天然水潭而得名，塘邊有一山形似龍頭，相傳曾有龍在潭中戲水，故名。漓江流域稻作文化源遠流長，反映這一文化特點的地名如戽水田（汲水灌田）、瓦渣田、荒田、斗子田和大水田等，也實際地反映了田地缺水狀況、土質組成、肥瘦和形狀等情況。其他一些村落地名如潯江、洲子上、地水洞、渡頭、水泊村、爛泥沖、大坪、四季浸和出水涔等無不反映了當地的水文地貌特征和人們對環境的利用和改造。

漓江流域屬于多雷區，各個縣志中都記載有雷電致人畜損傷的事件。而雷在壯族先民心里被視為神靈，“布雨行云助太平”“誅惡安民是神明”，桂林的儺舞《雷神》賀神歌和靈川一帶的跳神“雷王”賀歌都表達了人們對雷神的信仰。興安縣高尚鄉的雷公坪、榕江鎮的雷塘等正是自然現象和雷神信仰在地名中的反映。

3.漓江流域與動植物有關的地名

漓江流域生物資源豐富，植被覆蓋良好，動物種類繁多，其中有很多是珍稀野生動植物。對待動物和植物，漓江流域的人們有自己獨特的生態觀，主要體現為萬物有靈和自然崇拜。從地名中我們也可以看到動植物在人們生活中的影響。

漓江沿岸常見植物有鳳尾竹、桂花、榕樹、香樟、楓樹和烏桕等地方樹種，也有柑橘、柚子、柿子、板栗和金橘等經濟植物。桂林市因桂樹成林，故稱桂林，這里的“桂”指肉桂。《舊唐書·地理志》中記載：“江源多桂，不生雜木，故秦時立為桂林郡也。”陽朔縣福利鎮位于漓江北岸，因原地荔枝成林，村舍隱伏其間，故名伏荔村，1926年取其諧音改稱福利圩。臨桂區的茶洞鄉位于縣境西隅，因歷史上盛產茶葉和茶油，故名茶洞[11]。平樂縣內種植甘蔗，以糖蔗為主，其附城鄉糖榨村因此得名。雁山區柘木鎮因多柘木（又名黃金木）而得名。其他有地方特色且與人們生活息息相關的林木、花草和作物等，在地名中也難以計數。如帶“花”“竹”“麻”“茶”“栗”“楊”“柳”“桐”“棠”“蓮”和“芭蕉”等的名字比比皆是，田樹園、葡萄鄉、雙樹塘(桑樹塘)和茶園腳等無不透露出漓江流域的人們對身邊一草一木的關注和天人合一的生活智慧。

樹神崇拜在漓江流域各地各民族都非常普遍，一般來說，村落中常有一兩株象征保佑一村平安的大樹，少數民族村寨一般還有千年古樹群作為風水林。樹神崇拜都指向一定的樹種，如樟、桂、楓、榕和松柏等，這在地名中也有所體現。如漓江流域漢族村落中多植樟樹、桂花樹和棗樹，樟、桂氣味芳香且四季常綠，常賦予其吉祥和辟邪的意味，帶“樟”字的地名較多，一如興安縣護城鄉樟木塘。棗樹常種在宅基地旁，認為棗樹能帶來富貴和多子，取名如靈川縣潭下鎮的棗木村。松柏常種在祖墳地，認為它莊嚴肅穆，能保佑祖先安享寧靜。以松柏命名的地方不是很多，有松樹坪、松嶺和栽松坪等。漓江流域壯族居民崇拜榕樹，認為榕樹根深葉茂，象征著子孫繁衍昌盛，榕樹盤根錯節，也象征著壯族兒女纏綿的愛情。故帶“榕”字的地名也很常見，最為典型的是平樂縣有千年古椿群和“華夏第一榕”的古鎮榕津。苗族、侗族和瑤族居民多崇拜楓樹和杉樹，《南方草木狀》中記載：“五嶺之間多楓木，歲久則生瘤癭，一夕遇暴雷驟雨，其樹贅暗長三五尺，謂之楓人，越巫取之作術，有通神之驗。”苗族人認為“千祥是楓木樁生，百祥是楓木生”，萬物的興起都與楓樹有關，因此地名中有“楓木”的很多，如興安縣金寶鄉的楓木寨和高尚鄉的楓木嶺，華江瑤族鄉的楓木凹和楓木凸等。

漓江流域動物資源非常豐富，流域各民族也有自己的動物崇拜，地名中出現的動物，一類是人們崇拜的動物，如“龍”“鳳”“麟”“龜”和“鶴”等（其中前四種為中國古代崇拜的四靈），一類是與當地環境和人們日常生活相關的動物，如“獅”“狼”“馬”“貓”“狗”“豬”“牛”“羊”“雀”“蟆”“魚”和“蝦”等。 以這些動物名組合的地名非常多，且重名率極高。帶有動物崇拜寓意的地名有盤龍澤、鳳凰寨、麒麟、瑯琥和仙鶴谷屯等；因地形地貌與動物相似的地名如馬頭山、狗腳嶺、貓兒山和瑞子塘(睡獅塘)等；因當地某一動物較多或有特色而命名的，如飛鼠巖（飛鼠為國家珍稀動物）、貢魚涔、蝦公塘和螺螄寨等；還有的地名因當地某種動物給人們生活帶來一定影響以示注意，如螞蝗江和老鼠坳等。

4.漓江流域與地理方位、生活方式有關的地名

在漓江流域，一些地名反映了其所處的地理方位，這些地名中多含上、下、前、后、中、東、西、南和北之類的方位詞。一些地名中含有數字，反映了所處地方的相對距離或者與數字有關的某些實際或虛化的含義。如桂林市區的桂東、桂西和漓東；靈川縣三街鎮的東街、南街和北街；興安縣高尚鄉的上流蘭、中流蘭和下流蘭，界首鎮的“界首”二字意指此地是興安與全州兩縣交界處，因而得名。

一些帶有數字的地名反映了該地與市區的相對距離或與數字相關的指稱。如臨桂區六塘鎮，因距桂林60華里，故名六塘。五通鎮，是縣北部集市貿易中心，因地理交通便利，能通向四面八方，故名“五通”。另有護城鄉的三里陡，溶江鎮的七里圩，湘漓鄉的三棚、四棚等都從數字上反映了村寨的地理位置和相對規模。

農業是漓江流域人們的傳統產業，長久以來以稻作為主，兼種桑麻、竹和柑等經濟作物。反映這一傳統農業生產方式的地名中多有“田”“納”“利”“竹”和“麻”等字。唐代，桂州（今桂林）手工業已是一個重要的經濟門類，商業日漸繁榮，周圍出現較大的圩鎮，趕圩也成為一種重要的生活方式。如漓江北岸的大圩鎮，漢代已形成小居民點，北宋時已是商業繁華集鎮，明朝為廣西四大古鎮之一。還有靈川縣的公平圩、潭下圩、九屋圩和其他一些圩鎮，依然在固定的圩日執行著物品集散交流的功能。

另外漁業也是漓江流域人們傳統的生活方式之一，陽朔鎮的漁業隊、湘漓鄉的打魚村和漁江村都反映了漁業曾經在人們生活中的重要影響。桂林市區瓦窯路的得名也與歷史上的窯內燒瓦行業有關。如今人們的生計方式發生了巨大改變，地名在一定程度上記載了歷史文化的變遷。

地名中還寄托著人們對美好生活的向往，如興安縣，太平興國二年（977）時改“全義縣”為興安縣，取“興旺安定”之意。另外一些地名如定安、富合、仁義、溫良、安定和保合等，無不是人們在地名中寄予的美好愿望。

5.漓江流域與民族人口、歷史文化有關的地名

漓江流域自古以來是一個多民族居住區，在世居少數民族中，壯族、侗族、毛南族、仫佬族和水族是土生土長的民族，瑤族、苗族、回族、京族、彝族和仡佬族是在不同的歷史時期陸續遷入的民族。各民族的形成和發展都經歷了一個漫長的歷史時期。漓江流域少數民族鄉多以瑤族命名，如臨桂區有宛田瑤族鄉，靈川縣有藍田瑤族鄉，平樂縣有大扒瑤族鄉，興安縣有華江瑤族鄉。桂林市雁山區的草坪回族鄉，是廣西壯族自治區唯一的回族鄉。

另外以某一家族世居于此或集體遷入而命名的村寨也非常多，如興安縣湘漓鄉的唐家屋場，界首鎮的蘇家村、文家灣，和平村的唐家、陳家等，反映了家族遷居或聚居的歷史。漓江流域有燦爛悠久的歷史文化，早在3萬年前舊石器晚期，就有遠古先民在此勞作生息。遠古時代的人類祖先，為我們留下了很多珍貴的文化遺產，也留下了很多神話傳說。如平樂縣的龍頭閘口便是以遺址命名，二塘鎮馬家村公所七堆自然村，因東南面的嶺坡七堆古墓群而得名。桂林市象山區甑皮巖路因甑皮巖遺址而得名。興安縣的嚴關鄉以境內有古嚴關而定名。有一些地名與當地流傳的神話傳說和民間故事有關，如雁山區會仙鄉，“會仙”之名據《嶺外代答》載，“舊有群仙于此，輜羽駕，編于碧空，競日而去，里人聚觀壯聞，因名會仙里”。興安縣嚴關鄉的上馬石村，因村內有一塊高八尺、長一丈、寬五尺的石頭，據說是楊八姐被困古嚴關時墊著上馬的石頭而得名。興安縣莫川鄉狀元峰下的鄧家村、破肚源和竹林腳，都與流傳的鄧丞相看不慣皇上和官員們荒淫無恥的生活而造反有關。

另一些地名也記錄了社會的歷史變革，如平樂縣陽安鄉原名羊眼寨，光緒元年（1875）建成樂安街后，以新舊地名各取一字（音）定名。平樂縣源頭鎮的紅衛街、躍進街和解放街，靈川縣三街鎮的光明街、民主街和建設街，也都一定程度上反映了國家變革的歷史。

三、漓江流域地名的民族生態文化啟示

郭家驥曾指出：“全球各地少數民族和土著居民傳統的生產生活方式中,迄今仍然存活著許多與特定的生態環境相適應、與當代可持續發展理念相吻合的生態智慧和生態知識，這些與生態環境密切相關的地方性知識，便構成各民族的生態文化。”[12]何明進一步對民族生態文化做出了明確和完整的界定，他認為，中國少數民族生態文化，“即中國少數民族社會所特有的尊重自然與保護環境的物質技術手段、制度措施、生產生活方式、思想觀念和價值體系的總和。按照文化學的內容分類，主要包括以下三個方面：第一是維護生態平衡、保護自然環境的物質生產手段和消費方式，換言之,是既實現社會價值為社會提供足夠的產品又保護自然、保證人與自然‘雙贏’的生產方式和消費方式；第二是維護生態平衡、保護自然環境的社會結構、社會機制、社會規約和社會制度；第三是尊重自然、愛護自然、親近自然的思想情感和價值體系”[13]。在這里，我們認為漓江流域民族生態文化，不僅僅指世居于此的少數民族生態文化，更是以族群為單位的漓江流域漢民族和少數民族與漓江共生共融、相互影響作用而成的整體生態知識和生態智慧，因此這種生態文化既具有地域性、民族性和宗教性特征，也具有開放性、包容性和現代性特征，一定程度上更與共同生態價值相對應，將其作為傳統生態智慧對現代生活的一種回應，也值得很好地挖掘和借鑒。

1.“天人合一”和“順應自然”

中國古代關于人與自然的基本思想是“天人合一”，旨在于人與自然的和諧共處與相感相通。漓江流域民族強調人、自然與神靈（祖先）的三界合一，在地名的田野搜集和特征分析中，我們發現漓江流域地名中所涵蓋的山川河流、生物礦產、生計生產、歷史文化、神話傳說和生活態度等無不是人們對生長于斯的地理環境的科學認識和“天人合一”生態觀影響下與自然相順應的一種人文實踐，地名是自然力和人類本質力的一種載體和表達，借此以窺見其中蘊含的天人智慧和整體宇宙觀。

2.“萬物有靈”和“原始崇拜”

正如楊庭碩、田紅在《本土生態知識引論》中提到的：“本土生態知識不僅準確、精當，而且具有不容置疑的科學性和合理性，但卻披上了一件似乎永遠抹不去的宗教信仰外衣。”在漓江流域民族生態文化中，也必然存在著如壯族的雷神崇拜、瑤族的自然崇拜、侗族的樹神崇拜和苗族祖先崇拜等民族崇拜，這在大量以“雷”“楓”“樟”“榕”“桂”以及“龍”“鳳”“麟”“龜”“鶴”等命名的地名中可見一斑。暫且不論這種信仰觀念產生的原因，如中國人民大學陳勁松副教授所言：“正如個體具有感性能力、理性能力一樣，個體也天生具備靈性的能力即靈性能力。靈性是個體所具有的一種先天的、更為基本的從整體上把握世界、創造世界的能力。”[14]這種認識到人類自身在自然中的局限，又能從整體上去把握和創造世界，至少是一種積極的心理狀態和合理的應對模式，客觀上維護了人與自然持久的和諧與平衡，是一種極高的生態智慧。

3.“多元融合”和“共生共融”

漓江流域民族生態文化是居住于此的漢民族和少數民族長期以來共同形成的人與環境的生態知識和生態智慧，所以也必然涵蓋著漓江流域族群文化的特征。覃德清教授曾指出這種特征是“以漢族為主、多民族共融共生”，“既有以中原文化為主體的文化遺留，又有具有濃厚民族特色的民族風情”[15]。體現在地名中，帶“那”（納）字和帶“田”字的地名反映了漓江流域民族對環境的改造利用和稻作文化在民族間的傳播交流。歷史文化地名中反映的漓江流域祖先遷居、融合以及重大歷史事件的發展，逐漸形成了與中原文化血脈相通的漢民族本土文化和相對封閉、個性鮮明、風情濃郁和自生體系的少數民族文化相互交織、交相輝映的漓江流域民族生態文化內涵，如此共生共融，共同推進漓江流域生態文化與時俱進，生生不息。

漓江流域地名中包含了豐富的民族生態文化元素，流域民族的成員也都以參與者的身份在一個自發自生的天人生命程序之中實現人與自然、人與社會和人與人的整體和諧與圓融。這種流域民族的生態知識和生態智慧，也給漓江流域旅游的發展和現代生活困境的解決帶來很大的啟發，值得從更多角度去深入挖掘并加以闡釋和運用。

[1] 王彬.地名的文化生態分析——以嶺南部分地名為例[J].學習與實踐,2006(8):145-150.

[2] 郭家驥.生態文化與可持續發展[M].北京:中國書籍出版社,2004.

[3] 劉秀珍.漓江生態文化研究[M].桂林:廣西師范大學出版社,2010.

[4] 楊庭碩,田紅.本土生態知識引論[M].北京:民族出版社,2010.

[5] 廖國強,關磊.文化·生態文化·民族生態文化[J].云南民族大學學報(哲學社會科學版),2011(4):43-49.

[6] 桂林市地方志編纂委員會.桂林市志[M].北京：中華書局，1997.

[7] 陽朔縣地方志編纂委員會.陽朔縣志[M].北京：方志出版社，2007.

[8] 興安縣地方志編纂委員會.興安縣志[M].南寧：廣西人民出版社，2002.

[9] 平樂縣地方志編纂委員會.平樂縣志[M].北京：方志出版社,1995.

[10] 靈川縣地方志編纂委員會.靈川縣志[M].南寧：廣西人民出版社，1997.

[11] 臨桂縣志編纂委員會編.臨桂縣志[M].北京：方志出版社,1997.

[12] 郭家驥.生態文化論[J].云南社會科學,2005(6):80-84.

[13] 廖國強,何明,袁國友.中國少數民族生態文化研究[M].昆明:云南人民出版社,2006.

[14] 陳勁松.當代靈性社會工作的理論與實踐初探[J].社會工作,2013(4):16-26.

[15] 覃德清.漓江流域“小傳統”場境中的旅游開發與文化保護[J].中南民族大學學報（人文社會科學版）,2006,26(2):35-39.

責任編輯：羅清戀

Analysis on the Name of Li River Valley and National Ecological Culture

CHEN Xi
（Literature School,Guangxi Normal University,Guilin Guangxi 541006,China）

The change of the national ecological culture of Li river valley was recorded by its name.And it reflected the geographic information about the mountains,animals and plants,mineral resources and natural phenomena in Li river valley,which reflected the human situation of the way about the livelihoods of people,the relationship of production,ecologic folk-custom,and the belief of the nation.It shows up the interaction of people,people and nature,people and society,and people with people.In the process of choosing and changing the name of the Li river valley and natural countries,it includes lots of ecology and environment information and represents the ethnic eco-view and survival wisdom of the people living in the Li river valley.

Li river valley;geographic name;ethnic eco-view;national ecological culture

G127

A

1673-8004（2017）04-0073-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.04.012

2017-03-14

廣西研究生教育創新計劃項目“廣西瑤族特色村寨的保護與發展研究”（YCSW2016004）。

陳曦（1992— ），女，湖北武漢人，碩士研究生，主要從事民間文學和民族文化、宗教人類學、生態人類學研究。