傳播學(xué)視角下蒙古族流行歌曲歌詞中的符號分析

王佳媛 遲天一

傳播學(xué)視角下蒙古族流行歌曲歌詞中的符號分析

王佳媛 遲天一

《鴻雁》《套馬桿》《嘎達(dá)梅林》《父親的草原母親的河》……蒙古族流行歌曲在廣為流傳的過程中，其中的符號成為蒙古族音樂和文化內(nèi)涵相互連接的紐帶，也帶給人們對于內(nèi)蒙古人文和地理環(huán)境的無盡遐想，并使受眾形成較為固定的認(rèn)知。對這些歌曲中的符號進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)其含義存在固定性，選取方式存在特定性，同時(shí)符號又與文化間存在著共生性的關(guān)系。在這些符號背后，更蘊(yùn)含著蒙古族直爽和含蓄交融的民族性格、責(zé)任至上的審美觀念以及萬物皆有靈的自然觀念等文化內(nèi)涵。因此，分析歌曲符號蘊(yùn)含的深層次文化觀念，能夠?yàn)槔斫饷晒抛逦幕峁┮粋€全新角度，也可為更好地傳播和發(fā)展蒙古族音樂文化提供一條符號形式與意義多樣融合的嶄新思路。

蒙古族流行歌曲；傳播符號；民族性格；審美觀念；自然觀念

[作者] 王佳媛、遲天一，內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院。

一、蒙古族流行歌曲歌詞中的符號分類

在蒙古族流行歌曲中，文化符號十分豐富，但大致分為三類符號：自然風(fēng)景類、民族風(fēng)俗類和動物類。歌曲主題主要分為思鄉(xiāng)、親情、愛情和英雄四類。為適應(yīng)不同主題所要營造的文化氛圍，不同類別的符號出現(xiàn)頻率和范圍都不盡相同，很多符號也只會出現(xiàn)在某一類特定主題中，符號和歌曲主題的對應(yīng)選擇性十分凸顯。

（一）自然風(fēng)景類

幾乎所有主題的蒙古族流行歌曲中都有自然風(fēng)景類符號，其中“草原/青草”出現(xiàn)次數(shù)最多，為103次。從整體上看，蒙古族流行歌曲中自然風(fēng)景類符號多以展現(xiàn)草原優(yōu)美風(fēng)光為主，而風(fēng)沙、戈壁、胡楊林等略含有蕭條之意的符號出現(xiàn)次數(shù)較少。

從個體上看，“草原/青草”出現(xiàn)次數(shù)最多，達(dá)到103次；緊隨其后的是“天/地”，出現(xiàn)次數(shù)為28次。“草原/青草”是蒙古族生產(chǎn)生活的主要自然環(huán)境，故而在歌曲中著重體現(xiàn)。而“天”是蒙古族“長生天”觀念的體現(xiàn)。①嚴(yán)錫禹：《蒙元時(shí)期的長生天信仰》，《天風(fēng)》，2016年第9期，第26-27頁。另外，“薩日朗”是所有自然風(fēng)景類符號中唯一音譯為漢語的蒙古語，只出現(xiàn)在了向往愛情的主題當(dāng)中，含義為“草原上的山丹花”，在這里是指聰慧伶俐的女子。

（二）民族風(fēng)俗類

在所有主題中，民族風(fēng)俗類符號在思鄉(xiāng)和歌頌親情的主題中出現(xiàn)次數(shù)最多。從整體上看，民族風(fēng)俗類符號多與日常生產(chǎn)生活的事物相關(guān)，而與戰(zhàn)爭、歷史相關(guān)的符號，諸如“成吉思汗/江格爾”“弓箭”等出現(xiàn)次數(shù)較少。

從個體上看，“牧羊人/牧場（草）/牧歌”是蒙古族主要生產(chǎn)生活模式——放牧的符號縮影，因此出現(xiàn)次數(shù)最多。“馬頭琴”出現(xiàn)次數(shù)次之。在婚禮儀式和親友聚會等日常活動中，馬頭琴是作為伴奏使用的。當(dāng)出現(xiàn)母畜拒絕哺乳幼畜時(shí)，牧民會請當(dāng)?shù)赜忻那賻熝葑嗳缙缭V的馬頭琴曲，這時(shí)母畜會逐漸安靜，母性大發(fā)地開始哺乳。②姚春海：《馬頭琴的文化解析》，《大舞臺》，2012年第5期，第21-22頁。

（三）動物類

動物類符號是除了自然風(fēng)景類符號之外，出現(xiàn)的主題范圍最廣的符號，但符號數(shù)量較少，僅為7個。其中，“馬/馬蹄”出現(xiàn)次數(shù)最多，達(dá)到93次；其次是“羊”，為18次。從整體上看，其中和蒙古族生產(chǎn)生活密切相關(guān)的“馬/馬蹄”出現(xiàn)次數(shù)最多。而草原中能夠出現(xiàn)的其他野生動物“駝羔”“鹿”等由于與生產(chǎn)生活關(guān)系不夠密切，出現(xiàn)次數(shù)較少。

從個體上看，“馬”出現(xiàn)次數(shù)最多，其次為“羊”和“牛”。在元代，“馬匹在戰(zhàn)爭中的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他任何牲畜”③哈斯朝魯：《元代蒙古人所經(jīng)營的主要產(chǎn)業(yè)》，元上都遺址與文化研討會，2012年。。而且馬在交通、食用（馬奶、馬奶酒）等方面都有重要作用。根據(jù)日本專家伊互木拉的研究，“13世紀(jì)的蒙古人主養(yǎng)綿羊，其次是養(yǎng)牛”④同③。。可見這一觀念一直延續(xù)至今。另外，從元代開始，牛主要作為“乳肉兩用”和“蓄力運(yùn)輸中的生產(chǎn)用具”⑤同③。，并非專門飼養(yǎng)的動物，因此有牛的人家一般都有羊，故“牛”出現(xiàn)時(shí)一般為“牛羊”。

二、符號和符號選取的特征和規(guī)律

實(shí)際上，作為數(shù)據(jù)源的96首蒙古族流行歌曲可大致分為對親情的歌頌、對愛情的向往、對家鄉(xiāng)的思念和對英雄的崇拜四種主題。但無論哪類主題，符號和符號選取都存在著類似的特征和選取規(guī)律。

（一）符號含義的固定性

在不同歌曲主題中，不同符號之間相互配合形成不同的象征性，同時(shí)服務(wù)于同一主題。“雄鷹”在不同主題中象征不同的人物形象。在思鄉(xiāng)和親情主體中，“雄鷹”用來描述對母親的感激和對草原的眷戀，比如“我是母親放飛的雄鷹……無論在哪里/我的根在草原”。在英雄崇拜主題中，又象征驍勇善戰(zhàn)、敢于抗?fàn)幍挠⑿坌蜗螅冻杉己埂分杏小鞍〔菰男埴?是你托起草原之晨的太陽……守護(hù)著草原”。與之類似的符號還有“駿馬”“大雁”等。

但總體來講，盡管不同符號服從于主題，根據(jù)需要有所側(cè)重，符號本身的含義卻并非發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變，有所側(cè)重的角度也沒有超出原本的含義范圍。“雄鷹”這一符號，無論是眷戀草原的游子，還是敢于抗?fàn)幍挠⑿鄱茧x不開“雄鷹”勇敢搏擊于天空、追求自由、胸懷寬廣的指代含義。與此類似，“大雁（鴻雁）”這一符號，無論是指代英雄，例如《嘎達(dá)梅林》中“北方飛來的大鴻雁啊/不落長江不呀不起飛”；還是思鄉(xiāng)游子，比如《夢中的草原》“睡夢中化作歸鄉(xiāng)的鴻雁”，都蘊(yùn)含著對于草原深沉的愛戀和守護(hù)之情。可見，在不同主題中，盡管為服務(wù)主題思想對符號含義有所側(cè)重，但都延續(xù)著最本初的所指含義。

（二）符號選取的特定性

由于符號在含義上存在多樣性，因此不同主題在選取符號時(shí)會側(cè)重不同類別，即符號選取存在特定性。從類別上看，思鄉(xiāng)主題中的符號是最為豐富的，達(dá)到32個。但在思鄉(xiāng)主題三類符號的選取中，民族風(fēng)俗類符號就有14個，占據(jù)近50%，其次才是自然風(fēng)景類符號，為13個。盡管自然風(fēng)景類符號中“草原”符號是蒙古族主要的生產(chǎn)生活環(huán)境，但這一類別的其他符號，“河流”“山岡”等都不具有代表性和獨(dú)特性。而民族風(fēng)俗類符號中每一個都是蒙古族日常生活的展示和回放，最能體現(xiàn)出草原人民日常生產(chǎn)生活的狀態(tài)，故數(shù)量最多。

從個體上看，很多符號也只會出現(xiàn)在特定主題中。“薩日朗”這一符號象征著聰慧大方、美麗靈巧、討人喜歡的姑娘，常常用于表達(dá)愛慕之情，因此基本只出現(xiàn)在向往愛情主題當(dāng)中。與此類似，“河山”“長劍”等符號由于戰(zhàn)爭意味濃厚，也基本只出現(xiàn)在英雄崇拜主題中，例如《英雄》中有“長劍在握/一覽英雄河山”。同時(shí)，“小駝羔”“小羊羔”等與舐犢情深相關(guān)的符號則多出現(xiàn)在歌頌親情主題中。

（三）符號與文化的共生性

所謂文化，美國文化人類學(xué)家C.吉爾茲曾下過這樣一個定義：“人類為了傳達(dá)關(guān)于生活的知識和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。”①C.吉爾茲：《文化的解釋學(xué)》，巖波書店，1987年，第251頁。像文化一樣，作為文化之表現(xiàn)形式的象征符體系并不是固定不變，而是發(fā)展變化的，呈現(xiàn)出共時(shí)性和歷時(shí)性。

一方面，符號與文化間存在共時(shí)性。目前內(nèi)蒙古地區(qū)積極打造北疆亮麗風(fēng)景線。在這一背景下，很多歌曲中的符號含義都偏重于此。比如“弓箭”這一符號的含義，原本是和戰(zhàn)爭相關(guān)的。在元代蒙古族散曲家阿魯威的散曲《東君》中，就有“持矢操弧，仰射天狼”的詩句，指代的是民族驍勇善戰(zhàn)的形象。但在《七彩的內(nèi)蒙古》“高原上的河流帶弓箭的人……七彩的生活人歡騰”一句中，“弓箭”指的是蒙古族文化底蘊(yùn)豐厚，生活豐富多彩。

另一方面，符號與文化之間也存在著歷時(shí)性，很多符號隨著社會歷史的發(fā)展，使用頻率和范圍會逐漸減少。在元代，“弓箭”“河山”等符號與國家是否興旺發(fā)達(dá)相關(guān)聯(lián)而常出現(xiàn)，比如伯顏《中呂·喜春來》中有“山河判斷在俺筆尖頭”。如今，和平和發(fā)展成為時(shí)代主題，這一類具有征戰(zhàn)、攻擊含義的符號出現(xiàn)頻率便縮小，僅在追思先烈的歌曲中出現(xiàn)，比如《誰是英雄》中的“一代天驕/成吉思汗/一把彎弓/天馬行空”。可見，符號隨社會的發(fā)展不斷產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)變和消亡，符號的不斷創(chuàng)造和更新也體現(xiàn)了社會的活力和發(fā)展。

三、蒙古族流行歌曲歌詞中符號蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

在人類傳播中，任何符號都與一定的意義相聯(lián)系，而“意義體現(xiàn)了人與社會、自然、他人、自己的種種復(fù)雜交錯的文化關(guān)系、歷史關(guān)系、心理關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”。②張汝倫：《意義的探究》，遼寧人民出版社，1986年，第2-3頁。在蒙古族流行歌曲符號背后，蘊(yùn)含的不只是思鄉(xiāng)、歌頌親情和向往愛情等情感表達(dá)，更深層次的是蒙古族直爽和含蓄相交融的民族性格、責(zé)任至上的審美觀念和崇敬自然的自然觀念。因此，討論符號，更重要的是挖掘其中的含義，發(fā)掘背后的社會價(jià)值和文化觀念。

（一）對自由的向往：直爽和含蓄交融的民族性格

蒙古族在情感訴諸和情感表達(dá)上，既有直接大膽的表示，也有委婉含蓄的表達(dá)，這體現(xiàn)了蒙古族性格上熱情豪爽和含蓄委婉兩方面的特點(diǎn)。

一方面，蒙古族性格存在熱情豪爽的特點(diǎn)，常常表現(xiàn)為直白大膽的愛情表白、熱情無私的接人待物和自由的人生價(jià)值觀。在直白大膽的愛情表白方面，《套馬桿》中的“套馬的漢子你威武雄壯/我愿融化在你寬闊的胸膛”就是大膽直率的示愛。在接人待物方面，“金杯”“哈達(dá)”等符號都表現(xiàn)了蒙古族對遠(yuǎn)道而來朋友的熱情招待，如“金杯已斟滿豐收的歡樂/哈達(dá)展開祝福的情懷/啊/朋友/請到草原來”。而人生觀方面，“風(fēng)”“云”“馬/馬蹄”這些符號就明顯展現(xiàn)了蒙古族自由樂觀的人生觀，《我的蒙古馬》的“風(fēng)一樣的馳騁/云一樣瀟灑/你風(fēng)雨兼程/你縱橫天涯”就表達(dá)了瀟灑豁達(dá)的人生觀。

另一方面，蒙古族在訴說情感時(shí)也常常采用委婉含蓄的表達(dá)方式。比如表達(dá)愛意并不直呼其名，而是將姑娘比作“薩日朗”，將小伙子比作“雄鷹”，比如《馬背上的薩日朗》中的“馬背上飛來火紅的薩日朗/火熱的眼神/火紅的衣裳/火辣的歌聲草原上飛揚(yáng)”。由此可見，蒙古族在性格上呈現(xiàn)出熱情豪爽和含蓄委婉兩方面的特點(diǎn)。

（二）對英雄的崇拜：責(zé)任至上的審美觀念

蒙古族流行歌曲中，“成吉思汗”“嘎達(dá)梅林”和“江格爾”等符號，蘊(yùn)含著蒙古族對于智慧、勇敢等美好品質(zhì)的追求，對于壓迫和不公敢于反抗、勇于承擔(dān)責(zé)任的思想特點(diǎn)，體現(xiàn)了蒙古族責(zé)任至上的審美觀念。

草原英雄蒙古族的家庭形式最早是父系家庭，家庭中男性成員承擔(dān)更重的責(zé)任和義務(wù)。①蔡志純、洪用斌、王龍耿：《蒙古族文化》，中國社會科學(xué)出版社，1993年，第297頁。因此責(zé)任至上便成為蒙古族看待男子時(shí)一個很重要的審美觀念。《嘎達(dá)梅林》中“造反起義的嘎達(dá)梅林/是為了蒙古人民的利益”就體現(xiàn)了對維護(hù)人民土地和利益的嘎達(dá)梅林的稱贊，贊嘆他敢于抗?fàn)幒蛨?jiān)守責(zé)任的美好品質(zhì)。

除此之外，“山”也間接地表達(dá)了蒙古族責(zé)任至上的審美觀念。在《莫尼山》中“莫尼山啊連綿不斷/宛如神圣的詩篇/教我善良和勇敢/撐起草原的藍(lán)天”描寫了莫尼山的陪伴、養(yǎng)育和教導(dǎo)，山成為善良、勇敢和責(zé)任的象征，表達(dá)蒙古族對于美好品質(zhì)世代傳承的觀念。另外，在一些表達(dá)愛慕之情的歌曲中，“寬闊的胸膛”被用來指代姑娘可以依賴的小伙子，比如在《套馬桿》中就有“套馬的漢子你威武雄壯/我愿融化在你寬闊的胸膛”，也體現(xiàn)了能否承擔(dān)責(zé)任成為一個男人是否可靠的評判標(biāo)準(zhǔn)。

（三）對自然的崇敬：萬物皆神靈的自然觀念

蒙古族流行歌曲歌詞經(jīng)常使用的“草原/青草”“天/地”“白云”等自然風(fēng)景類符號，顯示了蒙古族聚居的地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)和生產(chǎn)方式等基本情況，但是更重要的是，它們反映了蒙古族熱愛和崇拜自然的民族心理，即“萬物皆神靈”的自然觀念。

蒙古族自然崇拜的思想早已有之，由于原始氏族社會生產(chǎn)力和科技水平不發(fā)達(dá)，完全受大自然的支配，于是將各類自然現(xiàn)象都作為崇拜的對象。《多桑蒙古史》記載：“崇拜日月山河五行之屬，出帳南向，對日跪拜。祭酒于地，以酹天體之行。”②多桑（著）、馮承鈞（譯）：《多桑蒙古史》，中華書局，1962年，第168頁。歌詞中“白云”“月亮”“星星”等自然風(fēng)景類符號的運(yùn)用，就體現(xiàn)了蒙古族山河崇拜、日月崇拜的傳統(tǒng)思想觀念。

但在所有的事物中，蒙古族對天的崇拜最為突出。薩滿教的頌詞中就將天稱為“慈悲仁愛的父親”。在鄉(xiāng)戀主題的歌曲中，天常常表現(xiàn)為家鄉(xiāng)和歸宿，作為一種精神和情感的依托進(jìn)行運(yùn)用，比如《信馬由韁走草原》中“吉祥哈達(dá)情義遠(yuǎn)/神奇敖包祭蒼天”一句，就融匯了天崇拜的思想；《呼倫貝爾大草原》中的“我的心愛在天邊/天邊有一片遼闊的大草原”也在表達(dá)游子的思鄉(xiāng)之情的同時(shí)，表現(xiàn)了游子心中回歸天邊，尋根溯源的情懷。可見，蒙古族對“天”的崇拜，不僅體現(xiàn)在將其視為人生開始的“根源”，還是任何靈魂回歸的地方。

四、結(jié)語

蒙古族流行歌曲歌詞中的符號在傳播和發(fā)展蒙古族文化的過程中起到了十分重要的作用。但我們也要注意到，“由于象征符體系是作為‘繼承性的觀念體系’來確立的，通過形成文化秩序也會反過來制約社會生活和人的行為”③郭慶光：《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，2011年，第54頁。。因此，這些符號在促進(jìn)傳播的同時(shí)，也制約了受眾對于蒙古族文化的理解活動。當(dāng)然不可否認(rèn)的是，“語言的確是我們認(rèn)識世界、把握環(huán)境，從中汲取價(jià)值和意義的重要工具，但同時(shí)也是我們的行動和思維的基本框架”④同③。。在這種情況下，受眾在理解蒙古族文化時(shí)就很難跳脫出固有認(rèn)知，從更深層次的角度進(jìn)行理解。所以從傳播和發(fā)展少數(shù)民族文化的角度來講，僅靠單獨(dú)的符號，豐富而深遠(yuǎn)的蒙古族文化內(nèi)涵是很難被完整傳達(dá)的。因此，對于受眾，在欣賞和創(chuàng)作民族音樂時(shí)可以更加關(guān)注符號背后的文化內(nèi)涵，以便更好理解蒙古族文化。但更重要的是，傳播者在創(chuàng)作和傳播音樂作品時(shí)，可將相關(guān)故事和文化背景制作為短小精致的推文或MV，作為推廣元素之一進(jìn)行傳播，同時(shí)尋找更多歌曲中符號形式與文化內(nèi)涵多樣融合的途徑，在較好地宣傳歌曲的同時(shí)傳播蒙古族文化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會效益雙豐收。

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