《搜神記》中跨越死生界限的文學形象分析

許海月

《搜神記》中跨越死生界限的文學形象分析

許海月

在干寶的《搜神記》中有許多跨越死生界限的文學形象，這些人物不同尋常的經歷大致可分為“還陽”和“入冥”兩類。作者在這些跨越生與死的人物身上，往往寄托了自己的價值判斷和情感傾向，使得他們的傳奇故事表現出一股強烈的個人意識和反抗精神。這類文學形象的廣泛傳播，在中國傳統社會中產生了強大的影響力，尤其表現在對民間傳統信仰的繼承和滲透，除此之外，《搜神記》中的這類人物也成為唐傳奇和明清小說中許多主人公的原型，可以說是樹立了一類文學形象的典范。

《搜神記》；入冥；還陽；人物形象

[作者] 許海月，陜西師范大學文學院碩士研究生。

《搜神記》是魏晉志怪小說的集大成之作，干寶在撰集這部書時廣泛收集了當時民間流傳的神鬼靈異故事，同時也從古籍中鉤沉出許多流傳已久的神話傳說，使之成為一本“集古今神奇靈異人物變化”①干寶、陶潛：《搜神記 搜神后記》，上海古籍出版社，2012年。后文凡《搜神記》中引文皆出于此。的故事集。在這眾多靈異的傳奇故事中，有一類人物，他們的經歷頗具特色且出現頻率也非常之高，那就是能夠穿梭陰陽，跨越死生的人物形象。根據統計，在《搜神記》中這類故事共有32則，按照人物的經歷劃分，大致可以分為“還陽”和“入冥”兩類。

一、《搜神記》中跨越死生界限的人物形象概括

在《搜神記》中，“還陽”故事共有18則。“還陽”也就是俗稱的“死而復生”，故事的主人公先是因某種原因身死，繼而在機緣巧合中復生，在復生之后較之原先總會發生一些變化，或變為動物，或變為神靈，或是擁有一些異于常人的能力，而這些變化又與他們身死或復生的原因息息相關。在這些故事中，有很大一部分主人公都并非正常死去，他們的死或多或少存在著不甘心或本不該死的因素，這也給他們的復生提供了某種理由。例如在“冠先”一則中，宋人冠先十分善于釣魚，宋景公問其釣魚之道而不得，便把他給殺了，數十年后冠先復生，盤踞在宋城門上鼓琴十日，表達自己無辜被殺的憤懣心情。同樣是無辜被殺的例如“崔文子”中，王子喬好心授藥卻被誤殺，尸體化為大鳥飛走；以及“徐光”一則中，徐光被孫琳惡而殺害，其后在孫琳被景帝誅殺前夕又現身反過來嗤笑他；再如“賈雍”“頭語”“蒙雙氏”三則中的主人公，復生后已完全失去了身體的形態，甚至是只剩下身體的一部分，卻依然表達出內心強烈的不甘。還有一類“還陽”的主人公，他們本身就具有異于常人的能力因而能夠死而復生，例如“卒常生”，人物的名字就揭示了他的經歷，那就是“數死而復生”，他還擁有能夠止洪災、解民疾苦的奇異能力；又如“蔣山祠”一則，詳細地講述了蔣子文從生到死再到復生，成為土地神后發揮異能，接受供奉的過程；而“丁姑祠”，也同樣講述了丁嫗還陽成功、配享香火的故事。除了這兩類，還有一類人物的“還陽”本身沒有什么特別之處，但他們往往喻示著另一些重要事件的發生，具有很強的讖緯色彩。“人死復生”中趙春的病死復生就是王莽篡位的預兆，在人物奇異的經歷之外，還流傳有占卜的讖語解釋兩者之間的聯系；“桓氏復生”預示曹操由庶士的興起；而“陳焦復生”則是寓烏程侯孫皓得位。除此之外，還有一部分“還陽”故事，都集中在《搜神記》第十五卷[1]，即“王道平”等六則，這些故事有著相同的結構，都是已死之人在陽界生人的幫助下達到還陽的目的，從而延續自己的生命或是最終實現自己未了的心愿，這幾則故事在情節上都十分跌宕起伏，扣人心弦，具有很強的敘事性。

在“還陽”故事之外，《搜神記》里的“入冥”故事中也有許多跨越死生界限經歷的傳奇人物，這類故事共有14則。主人公通過各種方式到達一個陽界之外的地方，受到一些啟示或經歷一些非同尋常的故事，然而他們中的大部分最終能夠回到陽界，因為只有這樣，他們在冥界的經歷才得以講述流傳。而同樣有回到陽界的情節，“入冥”故事與“還陽”故事的區別就在于，人物所經歷的事件主體是發生在冥界的，主人公在還陽后的行為也都取決于冥界的經歷。在這些故事中，有一些主人公入冥后見到了死去的親人，他們在跨越死生界限后繼續著陽世的情感和牽絆。例如“營陵道人”一則中，有位北海道人能令人與已死之人相見，其同郡人因太過思念亡妻便往而見之，最終因情感難以割舍誤了回魂的時機而不久身亡；在“胡母班”這則故事中，泰山府君承主人公的恩情于是免去了其亡父的徒作，而亡父卻因惦念孫兒害了幾個孫子的性命，在府君看來，這一切都是“死生異路，不可相近”[1]的緣故；再如“李娥”一則，主人公被錯招入冥，多虧外兄的幫助得以順利還陽，并將外兄的書信帶給了陽界的親人，傳達思念。另一類“入冥”的主人公，在入冥的經歷中得到許多陽界所不能得知的信息，往往體現在對死亡的預知，而他們入冥的方式幾乎都是通過夢境。例如“賈充”中，主人公被百余人引導見到府公，得知自己與家人的死亡方式，之后竟然一一成真；“呂石夢”“徐泰夢”“柳榮張悌”兩則中，主人公都在夢中預見了自己、親人或所識之人的死期，而徐泰因叩頭祈請，最終移禍他人，救了叔父一命；而“馬勢婦”則有著更神奇的能力，不但能熟眠中知他人生死，更通過請乞救兄長于病中。第三類“入冥”故事中的主人公則有著較為美妙的經歷，他們有的游歷冥界的特異風景，例如“審雨堂”中的盧汾夢見自己進入蟻穴，看到了蟻穴中“堂宇三間，勢甚危豁”[1]；有的主人公不但受到冥界君主的招待，更是與冥界的女子喜結良緣，如“河伯婿”中娶得河伯女的余杭人和“青洪君”中娶得如愿女的歐明，抑或是有南陽人“賈文和”這樣的幸運兒，在冥界邂逅獨行少女，待到還陽后得以相配；還有的像“賀瑀”“戴洋復生”中的兩位主人公，在冥界竟遇封官晉爵，得以呼風喚雨，位列仙班。他們都是因入冥的經歷實現自己的夙愿，改變原先的人生軌跡。

二、《搜神記》中跨越死生界限的人物形象解析

在這些跨越死生界限的人物形象背后，寄托了創作者豐富的價值評判和情感傾向。由于《搜神記》中的故事大多來源于民間傳說，并且在流傳的過程中有過多次的加工潤色，可以說在很大程度上反映了廣大老百姓的精神世界。在這些故事主人公的神奇經歷的背后實際是非常生活化的加工，盡管他們上天入地，無所不能，但他們身上依然有著深深的普通人的烙印。

“還陽”故事往往表達了底層民眾強烈的反抗精神。這種反抗精神首先體現在對強權的反抗和對公平正義的昭示，例如文中第一部分列舉出的無辜被殺，在憤懣不甘情緒驅使下還陽的一類主人公。他們的還陽，就是為了給死去的人一個申訴的機會，諸如“冠先”的鼓琴，“崔文子”的嗤笑都是十分典型的反抗方式，還有“賈雍”等則用殘缺或變異的身體表達了其內心悲憤的聲音。值得一提的是“蔣山祠”，這是唯一一則從正面表現強權壓迫的故事。在這則故事中，蔣子文是歷經還陽的主人公，他生前“嗜酒好色，挑達無度”[1]，死后為神掌握生殺大權，卻通過威逼霸道迫使民眾信服供奉，整個故事活脫脫展現一幅惡人當道、無法無天的世態民風畫。其次，反抗精神也體現在對封建禮教的不屑和對愛情的大膽追求，例如“蒙雙氏”中講到：

“昔高陽氏，有同產而為夫婦，帝放之于崆峒之野，相抱而死。神鳥以不死之草覆之。七年，男女同體而生，二頭，四手足，是為蒙雙氏。”[1]

這則故事以神話般的浪漫筆調講述了反禮教人倫下的愛情悲劇，盡管他們的愛情不為世人所容，遭到放逐而身死，但他們依然以合體復生的方式表達了對禮教與俗世眼光的蔑視。再如“王道平”和“父喻”的愛情故事中，女主人公被父母所逼嫁給旁人，因思念心中所愛抑郁而死，男主人公還家后在其墓前苦苦哀泣，邀得其魂魄來見，最終因其二人“精誠貫于天地，而獲感應”[1]使女主人公得以還陽，成就一段佳話，在男女主人公的身上都充分展現出一種因愛而無畏的精神。再次，這種精神還體現在對自然力量的戒懼與反抗中，例如“卒常生”一則，主人公通過犧牲自身來呼喚風調雨順，達成目的后也得以復生，體現了先民在自然災害侵襲下的求生意識與頑強的反抗精神。與死亡為前提的反抗，使得“還陽”故事的主人公身上體現著某種悲劇精神，他們的抗爭往往顯得無力而弱小，最終也并非都得到了完美的結局。但是這種以復生為控訴的方式，又使得他們的反抗具有了一定價值，從而表達出一種以微薄之力與強權勢力對抗到底的決心。

與“還陽”故事不同，“入冥”故事則傳達的是社會底層人民美好愿望的寄托。這一寄托首先表現在對生命延續的渴望與對死亡的焦慮，例如一些故事中的主人公夢見自己與他人的死期，以及試圖通過某種行動延緩死亡的到來，希望自己能夠擺脫在死亡面前無能為力的局面，這都是對生命渴求的一種表達。然而這種努力的結果顯然都是失敗的，就算是能挽回自己與親人的生命，也會付出更多的代價，甚至是他人的生命。其次，除了對生的渴望，對死去親人的情感寄托也是“入冥”故事所要表現的重要內容。許多故事主人公因無法抵擋對親人的思念敢于跨越死生，進入幽冥世界，或者是為了實現冥界親人的愿望，從而為自身以及陽界的親人招致禍端，雖然這類主人公經過種種努力，或多或少達到了目的，但他們最終也不能改變死生異路的規律，只能徒送了性命或再次承受離別之痛。再次，對美滿人生、權力財富的渴求，也時常出現在這類人物的身上。“入冥娶女”“入冥封官”等故事原型，就完整地表達了這類主人公內心深處的渴望，這也是在小人物身上最平凡普通的人性弱點，即不通過自己的努力和正常的渠道，而是幻想通過某種捷徑獲得較高的社會地位，這一捷徑常常就是娶到具有財富地位等象征意義的女子。這類故事雖然都有著令人艷羨的美好結局，主人公們在冥界均實現了自己的夙愿，甚至冥界的經歷使他們陽界的生活都發生了改變，但是這些主人公乃至故事的創作者都沉浸于其中，并沒有意識到這種愿望實現本身的虛幻性，使得這類故事充滿了自欺欺人的意味。可以看出，“入冥”故事中的主人公雖然表面上跨越死生，經歷特異，但他們依然無法改變人世間最基本的規則，依然不得不向命運低頭。這些故事種種不盡人意的悲劇結局和充滿虛幻感的圓滿結局，都恰恰體現了《搜神記》這類主人公身上浪漫主義敘述中包含的極度現實主義，蘊含著深深的悲劇色彩。

三、這一類文學形象的信仰來源和對后世文學作品的影響

經過以上的分析，可以看到《搜神記》中“入冥”和“還陽”的人物形象在其人物經歷、人物心理以及人物思想上的許多共性，概括起來，就是因跨越死生界限，超越常規認識，打破人物既有命運后所產生的新環境下的新人物，他們在非現實環境中的言行舉止能夠更深刻地映射現實生活，因此我們將其統稱為跨越死生界限的文學形象。這類文學形象具有很強的典型意義，它在形成、傳播、再創作的過程中，充分吸收了民間傳統信仰的因素，同時它產生的素材也不斷豐富著民間信仰體系。而這一典型形象在文學內部的深遠影響，則體現在與唐傳奇和明清小說一脈相承的關系。

形成這類形象的信仰來源十分復雜，既有來源于佛道等宗教的部分，也有不歸屬于宗教系統的承襲自祖先崇拜的部分，它的復雜性不僅體現在來源廣泛，同時體現在多重信仰的糅合。首先，隨著佛教東漸，其宗教思想廣泛的滲入了傳統的民間信仰體系中，最為明顯的就是佛教的因果循環、善惡報應的觀念，而跨越死生的特殊經歷，得以讓主人公看見善惡得報的結果。例如在“徐光”一則中還陽后的徐光在孫琳將死時的嗤笑，就是看到其惡行終得惡果的釋放。其次，道教文化對魏晉志怪小說一直都有著不可磨滅的深刻影響，這類故事中的神仙異人、冥界洞天、占卜讖言等細節都有著強烈的道教色彩。跨越死生的主人公，例如精通仙術丹藥的王子喬，能夠溝通生死的菅陵道人，死后授符箓游歷仙山的戴洋都是直接從道教系統內截取素材所塑造的主人公形象。除此之外，祖先崇拜也是這類形象形成的重要來源。體現在中國本土的冥界觀念，在佛教“地獄”觀念對本土幽冥世界的滲透之前①吳垠：《志怪小說中幽冥世界的嬗變》，蘭州大學碩士學位論文，2013年，第4頁。[2]，民間信仰中就對“冥界”“地府”形成非常系統形象的概念，即死去的人聚集的地方，也是死去的祖輩先人生活的地方，這一固有觀念至今影響著人們對死亡的理解。在這些跨越死生的故事中，主人公能在冥界見到了自己的至親，并通過死去親人的幫助得以還陽，這些去世的先人往往能在關鍵時刻起到非常重要的作用，例如在“李娥”一則中，被錯召入冥的主人公在驚慌之際看見了在冥界府君座下擔當吏員的外兄劉伯文，于是向外兄哭訴自身的遭遇，劉伯文聽后便向尸曹官說道：

“司命一日誤召武陵女子李娥，今得遣還。娥在此積日，尸喪又當殯殮，當作何等得出？又女弱獨行，豈當有伴耶？是吾外妹，幸為便安之。”[1]

這一番話使得主人公不僅能夠還陽還得到了周到的照顧。所以在這樣的觀念指引下，陽界的人相信且希冀于通過祭祀能得到祖先的庇佑，因此產生了一系列的祖先神跡故事，而它們經過多次再創作后的廣泛流傳，使其真實可信的程度不斷提升，完成了對祖先崇拜的進一步加固。

在《搜神記》誕生之后，其中跨越死生的人物形象就已經成了一類典型文學形象的原型，隨著唐傳奇和明清小說對這一文學形象的不斷整合加工，這一形象也逐漸變得更為飽滿豐富。例如唐傳奇《南柯太守傳》②參見《唐傳奇鑒賞集》，人民文學出版社，1983年，第84頁。[3]中主人公淳于棼的經歷，就有著“胡母班”“河伯婿”“審雨堂”等多則故事的影子，并且在文人的精心創作下已經形成十分完整的人物形象。再如明清小說《聊齋志異》中，更有72則涉及死而復生的作品[4]，其中多則的主人公都能在《搜神記》的這類人物中找到原型。從這一點看來，《搜神記》中所塑造的跨越死生界限的一類人物，因其形象獨特，內涵豐富，寓意深刻，從而對中國古典志怪小說的發展產生了長久深遠的影響，可以說具有里程碑式的重要意義。

[1]干寶，陶潛.搜神記 搜神后記[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[2]吳垠.志怪小說中幽冥世界的嬗變[D].蘭州：蘭州大學，2013.

[3]人民文學出版社編輯部.唐傳奇鑒賞集[M].北京：人民文學出版社，1983.

[4]史小軍，劉湘吉.《聊齋志異》中的死而復生現象解析[J].蒲松齡研究，2013（3）：18-31.