新疆樂舞文化成因及藝術形態探討

蔡江寧

（昌吉學院音樂系 新疆 昌吉 831100）

新疆樂舞文化成因及藝術形態探討

蔡江寧

（昌吉學院音樂系 新疆 昌吉 831100）

樂舞文化是文化體系的重要一部分，我國民族眾多，不同地區有不同的樂舞文化。樂舞文化的形成與一個地區的歷史文化背景有密切的關系。樂舞文化是人們心靈溝通的一種方式，深受人們的歡迎。新疆地區民族眾多，地域環境集沙漠、戈壁和綠洲于一身，在特殊的環境和漫長的歷史中，新疆地區形成了獨特的樂舞文化。

新疆；樂舞文化；成因；藝術形態

兩千多年來的“絲綢之路”有著交往、交流、交融的內涵，特別是在時間和空間上都與新疆有著十分契合的概念重合。在我國廣大的土地上，不同地區形成了不同的文化藝術形式。受不同生產生活方式的影響，樂舞文化也有鮮明的地域特色。在新疆地區，出現了許多文化藝術形式，樂舞文化是其中優秀的文化之一。在新疆地區，民族眾多，每一個民族都有自己特色的樂舞，樂舞的形成與新疆不同的生活環境有關，這些起源于民間的樂舞形式各異，但共同形成合力，鑄就了西域文化藝術史上的一座座豐碑，同時借助絲綢之路傳入內地和中亞地區，各民族在歷史中不斷融合，促進了樂舞多樣性的發展。

一、新疆樂舞的歷史發展

新疆地區歷史悠久，可以追溯到遠古時期。新疆各族人民愛好樂舞，早期已經能夠制作管樂器，并且能夠譜成各種曲調。在夏朝和商朝時期，新疆的樂舞已經傳入中原地區，同時中原地區的樂舞傳入新疆，促進了樂舞藝術的融合以及發展。先秦時期的樂舞形式，主要是圖騰，在許多出土的文物上，都有原始舞蹈的圖案，當時深受圖騰文化的影響，表現了一種圖騰崇拜。當時舞蹈的伴奏很簡單，簡單的石頭就可以擊節而舞，在今天的維吾爾族舞蹈中仍然可以看到，比如他石舞[1]。隨著漢朝絲綢之路的開辟，新疆樂舞在融合中進一步發展。在漢朝時期，我國的文化藝術水平比較高，設立了專門的音樂機構。新疆稱作西域，當時音樂人李延年結合西域樂舞，譜寫了一系列名曲，比如根據西域樂舞大曲摩訶兜勒，而編造的二十八解。解是一種歌舞曲式，節奏激烈，正是新疆音樂的特點，至今仍然保留著。摩訶兜勒是包含歌與舞的套曲，由張騫傳入。摩訶兜勒具有亂、趨、艷的結構，在歌曲抒情的地方，舞姿是艷的特點，隨著舞步的快速，歌曲變得緊張。

三國時期，新疆的樂舞以《拍彈》為代表，它是表演十分豐富的歌舞形式。三國時期的曹魏與新疆有密切的聯系，當時的曹植比較擅長西域的舞蹈。在新疆的千佛洞中，有許多關于當時新疆樂舞的資料。在兩晉南北朝時期，新疆地區比較流行天竺樂，并且傳入中原地區，當時的龜茲樂舞也開始傳入中原，并且吸收了其他的樂舞形式，改為西涼樂。龜茲樂比較發達，使用的樂器種類多，衣著服飾和舞蹈都有明顯的特色，并影響了之后新疆許多樂舞的發展。突厥汗國建立之后，新疆樂舞得到了進一步的發展，它與中外藝術深入融合，豐富了新疆樂舞的藝術形式[2]。一直到隋唐時期，龜茲樂依舊流行，當時還有高昌樂、安國樂等許多種類。五代宋朝時期的樂舞多沿襲唐朝，新疆樂舞有八大種類，習俗舞、樂舞編制、大小曲類、百戲類等等。宋遼時期也是新疆樂舞的變更期，伊斯蘭教的傳播和普及，使佛教文化和藝術受到了破壞，新疆樂舞開始受伊斯蘭教文化的影響發展，之后明清時期都受此影響，也有部分民族樂舞藝術成熟，保留了本民族的樂舞文化特色，比如維吾爾族對龜茲樂的繼承和發展。

二、新疆樂舞的文化成因

（一）歷史、地理因素

新疆在古代稱為西域，這一稱謂從漢朝開始，延續到清朝。清朝統一之后，將西域地區稱為新疆。新疆的地理位置十分重要，由于多元文化的交融，使新疆各民族形成了各具特色的樂舞文化。在歷史上，新疆是東西方交往的交通要道，在古代是絲綢之路的重要地區，絲綢之路從長安開始，經過河西走廊，到塔里木盆地，之后分成兩條線路，最遠到達羅馬邊境。絲綢之路是當時十分繁華的商貿之路，促進了東西方文化融合的同時，也促進了新疆樂舞的多元化發展。如今的新疆有多個民族信仰伊斯蘭教，但每一個民族的樂舞都有其自身特點，它們并非形成于伊斯蘭教，而是與各個民族的生產生活方式密切相關。受綠洲地區地理環境的影響，新疆屬于農耕區，樂舞一般比較活潑，比較歡快，比如維吾爾族的樂舞。在人煙稀少的大漠、高原、草原地區，新疆音樂大多綿長寥遠，而舞蹈內容主要是游牧生活，比如哈薩克族的樂舞。廣袤的土地上，即便同一個民族的不同地區，藝術形式也有很大不同，“木卡姆”就是最好的例子，新疆民族樂舞藝術維吾爾木卡姆是集詩歌、舞蹈、歌唱、器樂演奏等為一體、充滿人類智慧的大型樂舞，不同地區如和田、阿克蘇、伊犁、哈密等地的“木卡姆”都具有鮮明的地域特色，新疆的樂舞文化風格各異，這是由當時的歷史條件和地理環境共同決定的。

（二）民族因素

文化的發展與人民有密不可分的關系，人民是樂舞文化的創造者。在新疆地區，由于民族眾多，文化形態也比較多。各民族人民的創造，以及開放和包容，形成了今天的新疆樂舞文化。新疆師范大學音樂學院原院長、博士生導師張歡教授在他的專著《雙重樂感的理論與實踐》一書中提到并主張在新疆不同地域、不同民族、不同審美之間的互動理解中倡導實現各美其美、美人之美以及美美與共的文化交流思想。新疆地區周圍可以接觸到多種樂舞文化，波斯、希臘以及印度等，新疆地區的人民具有開放性、包容性和極強的創造性，并不簡單地照搬某種文化，而是在自己傳統文化的基礎上，將東西方文化融合，并且廣泛傳播，使新疆成為古代到現代重要的文化交流地區[3]，比如著名的龜茲樂舞。同時，新疆地區人民能歌善舞，具有美化生活的藝術才能，促進了新疆樂舞文化的形成和發展。另外，由于遷徙、戰爭等因素，也促進了樂舞文化的傳播和發展。

三、新疆樂舞的藝術形態

（一）維吾爾族樂舞

維吾爾族樂舞具有很強的韻律，充滿了力度和感情。新疆維吾爾族人民生活在絲綢之路必經的地區，受東西方文化影響，維吾爾族的樂舞中帶有明顯的東西方文化的特色，既有漢族民間舞蹈的風格，也有阿拉伯的風格。維吾爾族的舞蹈韻律具有很強的特色，比如左右搖擺，舞蹈和音樂的節奏變化緊密結合，就算在快速的旋轉中，也能根據音樂的變化迅速找到合適的舞姿造型[4]。維吾爾族樂舞中，另外一個明顯的韻律特征是顫動律，經常可以在維吾爾族的樂舞中看到，舞蹈人員會有微微的顫動，它與樂曲的節奏相配合，并且十分連貫自然，使整個樂舞更加細膩柔和，有強烈的韻味。維吾爾族最初的樂舞并不十分嚴謹，經過改進，慢慢規范。在舞蹈表演中，維吾爾族強調挺立，抬頭挺胸，以此來表現外向的、高傲挺拔的民族性格。眼神的變化，以及左右移頸動作是最普遍的。維吾爾族人民能歌善舞，樂舞的地方特點比較明顯，具有很強的民眾參與性和娛樂性。比如，喀什的維吾爾十二木卡姆保留了宮廷的氣質，刀郎木卡姆中呈現出與其傳統漁獵生活相適應的信仰、力量、觀念，而當木卡姆從南疆的荒漠來到東疆的綠洲，以女性為主要歌者的哈密木卡姆，則沒有了南疆刀郎木卡姆的狂熱與釋放之感，更多的是作為一種世俗化的娛樂。不同地區的木卡姆在地域化過程中，共享著這一文化財富，與此同時，木卡姆帶著這種多元的基因，以包容、尊重的姿態與來自內地的其它文化交流融合。麥西來普在民間廣泛流傳，十分盛行。影響最廣泛的是賽乃姆歌舞套曲，它的音樂節奏十分鮮明優美，不同的地區有不同的賽乃姆，音樂節奏風格十分多樣。刀郎舞曲十分激昂，夏地亞娜舞曲主要是歡快，薩滿舞曲的特點是古樸。維吾爾族樂舞的伴奏樂器有很多，手鼓是不可或缺的，除此之外，還有嗩吶、笛子、熱瓦甫、都它爾、納格拉等。以上的樂舞形態都是在文化多元的基礎上，再回過頭來找尋自我，從而達到美美與共的道路。

（二）哈薩克族樂舞

哈薩克族的樂舞與維吾爾族的外柔內剛不同，它的韻律更加綿長，更加柔美。哈薩克族樂舞也需要挺拔有力，而且有左右晃頭。哈薩克族樂舞韻律輕盈搖曳，舞蹈者一般都是婀娜多姿，比如三道彎、甩腰。通過甩腰，形成韻律，表現民族特點，同時還有許多動作來自于牧馬，從而抒發感情，表現馬背民族的性格特色。三道彎是女子非常重視的動作，主要展現胸腰的動作。哈薩克民族還有獨特的彈壓，彈壓是女子的舞蹈手勢[5]。哈薩克民族是游牧民族，樂舞內容以游牧為主，舞蹈豪邁奔放，比如《卡拉角勒哈》，與蒙古族《交勒哈拉》十分類似。“卡拉角勒哈”是哈薩克族最具代表性的民間舞蹈,卡拉角勒哈是哈薩克語,意為“黑色的走馬”，它廣泛流傳于新疆境內的哈薩克族居住區。馬是哈薩克族生活中不可缺少的伙伴和工具,“黑走馬”是馬中尤物,它形象剽悍雄壯,通體黑亮,走時步伐平穩有力,姿勢優美,蹄聲猶如鏗鏘的鼓點，騎上黑走馬,猶如進入一種藝術境界,人在舞,馬亦在舞，由此而形成了以卡拉角勒哈命名的民間舞蹈。卡拉角勒哈男性的動作剛健蒼勁,輕快有力,模仿黑走馬的跳、跑、走、躍等姿態,在全身一張一弛的律動中表現豪放、剽悍和狙獷的風格。哈薩克民族舞蹈中多用動肩，也可以兩個人面對面比舞。但哈薩克民族的動肩與蒙古族不同，蒙古族是前后，哈薩克族是上下。

哈薩克游牧民族經常聚在一起載歌載舞，他們經常把生活的場景融入到樂舞之中，有豐富的草原勞作生活舞蹈。形象鮮明，極具哈薩克民族的特色，比如《剪羊毛舞》。由于長期游牧，哈薩克民族的樂舞也有粗獷豪放的特點，他們在游牧和狩獵中，注重觀察各種動物，并將各種動物的形態編成樂舞。其中哈薩克民族的圖騰崇拜是白天鵝，以及雄鷹，他們贊美雄鷹的機智勇猛，并且崇拜白天鵝的高雅，以及寧靜祥和。因此，哈薩克民族中有獨具特色的白天鵝樂舞，雄鷹樂舞。哈薩克民族最重要的樂器是冬不拉，冬不拉是一種彈撥樂器，由松木或者樺木制作而成。冬不拉做工十分精致，它有兩根弦。冬不拉的外形不同，可以分為江布爾冬不拉、阿依冬不拉兩種。除了冬不拉，在舞蹈中，哈薩克民族也經常使用皮鞭，表現游牧民族的風格。

總而言之，藝術來源于生活，并且高于生活。我們在看待新疆民間樂舞現象的時候，不能孤立地將其看成音樂與舞蹈的總和，而是一種以人的綜合感官體驗為主導的綜合藝術現象。古絲綢之路上東西方文化碰撞交匯的絕響，今天依然流淌在新疆各民族血液中，自古以來新疆各民族你中有我、我中有你、包容開放的態度，是新疆最大的文化積累和精神財富。新疆樂舞文化有獨特的藝術魅力，與新疆地區的歷史文化、地理位置以及民族性格等有不可分割的關系。新疆地區各民族在生產生活中發揮智慧，創造了各具特色的新疆樂舞文化，并且表現為不同的藝術形態。從民族音樂學角度著手,當代新疆樂舞民族文化不論有多大變革,傳統樂舞文化仍一脈相承，原始樂舞的風格一直影響到近代,并為近代樂舞藝術奠定一定的基礎。樂舞是民族文化的重要組成部分，也是民族風格的表現，樂舞文化深刻地表現了民族的文化特色，是民族生存的根基，要正確認識樂舞文化，重視樂舞文化的傳承和發展。

［1］穆巴拉克·阿孜古麗.新疆哈密地區特色音樂舞蹈的傳承與保護［J］.科學中國人,2014(7X):133-133.

［2］古扎麗·肉孜.論新疆大型音樂舞蹈晚會中民族文化的繼承與發展［J］.北京舞蹈學院學報,2015，(01):89-93.

［3］張歡.絲綢之路上的中亞地區樂舞藝術［J］.新疆藝術學院學報,2014,12(3):1-7.

［4］梁萍.試論西域樂舞的交流與影響［J］.韶關學院學報,2016，(3).

［5］宋曉麗.新疆風格聲樂作品教學研究［D］.華中師范大學,2015.

［6］周新華.對新疆音樂及風格界定與標記的思考［J］.昌吉學院學報,2009，（5）:51-53.

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1671-6469（2017）-04-0017-04

2017-05-09

蔡江寧（1973-）女，漢族，甘肅榆中人，昌吉學院音樂系副主任，副教授，研究方向：音樂教學與管理。