紀昀《烏魯木齊雜詩》中的經濟與文化

孫巖

（新疆大學中文系 新疆 烏魯木齊 830000）

紀昀《烏魯木齊雜詩》中的經濟與文化

孫巖

（新疆大學中文系 新疆 烏魯木齊 830000）

紀昀在西域初定之后到達烏魯木齊，并寫下了一百六十首《烏魯木齊雜詩》。其中涉及的經濟發展主要體現在農業、礦業、商貿、城市建設等幾個方面；而文化發展則主要表現在文教、娛樂、節慶、民俗等幾個方面。通過對《烏魯木齊雜詩》的細讀，我們可以粗略地了解乾隆前期烏魯木齊地區的發展情況，并為今天絲綢之路的建設提供一定的參考。

《烏魯木齊雜詩》；經濟；文化

紀昀于乾隆三十三年（1768）因“瞻顧親情，擅行通信”被發配烏魯木齊[1]，并于當年年底到達。其時距清政府平定準噶爾與大小和卓叛亂、重新統一新疆剛滿十年，烏魯木齊地區正是在長期戰亂之后獲得了難得的發展。而紀昀作為一個“犯官”，“思報國恩，惟有文章”，遂以己筆寫所見，將烏魯木齊地區經濟、文化等方方面面的發展都寫到了其《烏魯木齊雜詩》中，這為我們了解當時烏魯木齊地區的發展狀況提供了寶貴的歷史旁證材料。同時，其中還涉及了大量的疆內外經貿文化往來，這也為我們今天的絲綢之路建設提供了一定的歷史參考。

關于《烏魯木齊雜詩》（以下簡稱《雜詩》）的研究，學界有的著眼于其文學性[2]或是版本考證[3]，有的關注于其中所涉及的文化內容[4]或是史實資料[5]，但對之進行全面性細讀分析的，目前仍以周軒、修仲一編著《紀曉嵐新疆詩文》較為詳實，本文在參考該書的基礎上，結合自身思考，對于《雜詩》中所涉及的經濟、文化發展進行較為全面地梳理。

一、《烏魯木齊雜詩》中的經濟發展

（一）農業生產

烏魯木齊地區的氣候特征歸納起來主要是氣溫冷熱變化劇烈、干旱少雨、多風沙且輻射強度較高[6]。這種氣候條件在一定程度上制約了種植業的發展，但比較適合畜牧業的發展。

關于糧食種植，紀昀一方面看到了烏魯木齊地區當時生產技術的落后，比如《雜詩·民俗》其二十一注釋中提到的“田惟拔草，不知鋤治”和《雜詩·民俗》其二十三注釋所描述的“布種以手灑之，疏密了無定則，南插北耩，皆所不知也”；但另外一方面也看到了當地糧食產量的充盈及其所導致的糧價低廉的情況，如《雜詩·民俗》其三十：“割盡黃云五月初，喧闐滿市擁柴車。誰知十斛新收麥，才換青蚨兩貫余”，詩下小注感嘆說烏魯木齊是天下糧價最便宜的地方，一車麥子還賣不到三貫錢。細究其原因，大概是由于當時地廣人稀，人均耕種面積巨大，另外局限于交通，當時疆內的糧食很難運輸出去，因而只能自產自銷，故而糧價較低。關于糧食種植，《雜詩》中還提到了生產的組織形式，如：“秋禾春麥隴相連，綠到晶河路幾千。三十四屯如繡錯，何勞轉粟上青天”（《雜詩·風土》其二十四），所謂三十四屯，指的主要是烏魯木齊及其周邊的各個兵屯，戰爭結束以后，士兵們“弓刀閑掛只春耕”，結果千里之內一片碧綠，再也不用像從前那樣千里轉運糧草了。兵屯之外，當時烏魯木齊地區的屯田形式還有民屯和犯屯，此外，在農忙時節還有“客作”以雇工的形式作為補充。

糧食之外，《雜詩》還記錄了大量的經濟作物，比如蔬菜、水果、食用油等。尤其是本地區的水果，往往令紀昀稱羨：“涼爭冰雪甜爭蜜，消得溫暾顧渚茶”、“午夢初回微渴后，嚼來真似水晶寒”，其甜蜜、冰爽，使人回味無窮。而本地區水果的這種品質，也與氣候條件密切相關：烏魯木齊地區充足的日照時間，使得水果中的糖分非常豐富；而晝夜之間巨大的溫差，則便于水果糖分的沉淀。

《雜詩》還提到了烏魯木齊地區畜牧業的發展，比如鴨鵝的飼養：“鴨綠鵝黃滿市中，霜刀供饌縷輕紅。加餐便憶坤司馬，不比無端主簿蟲”（《雜詩·物產》其四十三）。烏魯木齊的鴨子和鵝，都是坤司馬在乾隆統一新疆之后帶來的，經過近十年的繁育，等到紀昀到達烏魯木齊時，已經是滿街成群了，大大豐富了當地人民的餐桌。再比如馬的飼養：“牧場芳草綠萋萋，養得驊騮十萬蹄。只有明駝千里足，水銷山徑臥長嘶”（《雜詩·物產》第五十七）。烏魯木齊地區草場豐富，且地處盆地，故而馬匹的飼養繁殖十分興旺，而相比之下，駱駝則不太適合在此地區飼養。除了鴨鵝和馬匹之外，《雜詩》還提到了鴿子、鴛鴦等家禽的飼養，以及種類繁多的野味和魚類。

（二）礦業生產

烏魯木齊地區礦業資源豐富，目前已探明的就有近三十種礦藏，其中煤礦資源尤為豐富，故而烏市也被稱為“煤海上的城市”。雖然受限于科技水平，乾隆時期烏魯木齊地區的礦業開采種類不及今天豐富，但也給當地人民的生活帶來了巨大的便利，這些在《烏魯木齊雜詩》中多有體現，比如關于煤炭的開采：“鑿破云根石竇開，朝朝煤戶到城來。北山更比西山好，須辨寒爐一夜灰”（《雜詩·物產》其二十三）。從開采到銷售的情景都有描寫，同時還對不同產地的煤炭做了比較，指出北山的煤礦比西山的品質更好。詩下有注，說北山煤“焚之無煙，嗅之無味，易熾而難燼，灰白如雪，每車不過銀三星余”，而西山煤則“灰色黃赤”，當然價格上也會更便宜一些，此外還有“二架梁者”、“石炭”等品種，能夠保證極其貧困節儉的人家也消費得起。透過這段描述，我們可以看到當時烏魯木齊地區的煤炭分類銷售已相當成熟，同時基本可以覆蓋本地區的熱能需要。

除了煤礦，《雜詩》還介紹了鐵礦的冶煉：“溫泉東畔火熒熒，撲面山風鐵氣腥。只怪紅爐三度煉，十分才剩一分零”（《雜詩·物產》其十九）。“溫泉”即今天烏魯木齊水磨溝的溫泉，當時那里整天煙火熏天地煉制鋼鐵。詩下有注云：“鐵廠在城北二十里，役兵八十人采煉。然石性絕重，每生鐵一百斤，僅煉得熟鐵十三斤。”可見當時的鐵廠已然頗有規模，但由于開采的礦石品質較低，故而產量基本只有開采量的十分之一。此外，雜詩中還提到了硝、黃金、鹽、云母等礦物的開采。

（三）商貿往來

新疆自古以來就是絲綢之路的必經之地，而到了乾隆年間，烏魯木齊更是成為絲綢之路上的重鎮，疆內外的各種產品都在此匯聚，共同促進了本地區商品經濟的繁榮和人民生活的富足。

《雜詩》中關于烏魯木齊地區商貿的記載有十余條，主要可以分為疆外產品和疆內產品。疆內的產品主要是周邊地區的一些瓜果，而疆外的產品則更為豐富一些，比如：“閩海迢迢道路難，西人誰識小龍團。向來只說官茶暖，消得山泉沁骨寒”（《雜詩·民俗》其三十五）。講的是福建的名茶小龍團萬里迢迢運到烏魯木齊，但當地的百姓大多不認識這種茶，他們主要依靠飲用官茶來驅寒暖胃。同時詩下小注寫到：“佳茗頗不易致，土人惟飲附茶……附茶者，商為官制，易馬之茶，因而附運者。”解釋了由于小龍團之類的好茶不容易獲得，當地百姓主要飲用一種名為“附茶”的官茶，這種茶葉是商人為官方制作的，伴隨著茶馬古道的其他產品附運到烏魯木齊。其實所謂“附茶”就是“茯茶”，現今它已成為廣受全疆各族人民歡迎的日常飲品。

除了飲用的茶葉，在烏魯木齊還可以吃到內地的水果：“朱橘黃柑薦翠盤，關山萬里到來難。官曹春宴分珍果，誰怯輕冰沁齒寒”（《雜詩·物產》其九）紀昀談到在官員的宴會上有萬里之外的橘子和黃柑，由于其難得，大家即便在寒冷的冬天也不顧牙齒的寒冷而大快朵頤。詩下自注曰：“柑橘皆有，但價昂爾”，可見當時的長途運輸保鮮技術已經相當成熟，但受限于距離，價格還是很昂貴。

食品之外，紀昀在《雜詩》中還描寫了一些河套商人和他們的進疆路線，這些商人往往打扮奇特：“氆氌新裁短后衣，北人初見眼中稀。松花慘綠玫瑰紫，錯認紅妝出繡幃”（《雜詩·民俗》其三十四）。他們穿著五顏六色花花綠綠的衣服，在當地人眼中顯得很奇特，好像一群剛從繡房里出來的姑娘。他們主要是從北路進入烏魯木齊：“峨岢高轂駕龍媒，大賈多從北套來。省卻官程三十驛，錢神能做五丁開”（《雜詩·民俗》其三十六）。說這些大賈駕著大車從黃河以北的河套地區而來能夠節省大概三十個驛站的路程。詩下的注釋寫道：“大賈自歸化城來，土人謂之北套客。其路乃客賄蒙古人所開，自歸化至迪化，僅兩月程，但需攜鍋帳耳”。紀昀于乾隆三十三年七月二十四日被降旨發配烏魯木齊，年底到達戍所，而這些北套商人通過賄賂蒙古人抄近路兩個月就能到達，這大大便利了當時烏魯木齊的商貿往來，不過由于沿路沒有驛站供給，這些北套商人需要自籌食宿。

（四）城市建設

紀昀到達烏魯木齊的時候，迪化城已建成十年，他在《雜詩》第一首中便對整座城市做了一個俯瞰：“山圍芳草翠煙平，迢遞新城接舊城。行到叢祠歌舞榭，綠氍毹上看棋枰”。并在注釋中寫道：“城，舊卜東山之麓，觀御史議移今處，以就水泉，故地勢頗卑。登城北，關帝廟、戲樓、城市，皆俯視歷歷。”由此可見當時的城市建設已經頗為完備，并且規劃得頗為齊整，如同棋盤一般，同時城市周圍的植被覆蓋非常茂密。紀昀在注釋里提到了水源問題，這對于一個城市而言是至關重要的，當時為了城市取水方便靠近烏魯木齊河筑城，但這里地勢較低，也導致了后來河水暴漲城中數次被淹。今天的烏魯木齊河早已成為車流不息的河灘快速通道了，在某種意義上成為烏市新的“河流”。由于烏魯木齊土質堅硬，便于打井，當時“鑿井家家近戶旁”，但每年的二三月份由于水位下降，便需要提著桶去城外的河里取水。

此外，因為當時邊疆初定，且多有遣犯，因此對于城市的治安狀況特別重視，在烏魯木齊四周設置了四座“卡倫”（即哨所），“半扼荒途半扼沖”，便于抓捕逃犯和進行警戒。同時，在迪化城中也進行嚴格的管理，根據《雜詩·民俗》其十二的注釋，當時烏魯木齊的百姓官方嚴禁出境。并且城中每天夜晚還會有士兵巡邏：“森嚴刁斗夜丁當，墻子深深小徑長。莫遣月明花影動，金丸時打野鴛鴦”（《雜詩·民俗》其二十七），這些巡邏的士兵主要是糾察男女私會，但也肩負著防賊緝盜的職責，在這樣的多重治理下，當時的烏魯木齊頗為安定，人民也才得以安居樂業。

二、《烏魯木齊雜詩》中的文化發展

（一）學校教育

在乾隆統一新疆之前，受限于當地經濟水平的發展和傳統觀念的制約，烏魯木齊地區的文教事業發展一直比較薄弱，后烏魯木齊辦事大臣溫福上奏請求設立學校[7]，當地風俗遂為之一變，《雜詩》對此有較為詳盡的記載：“茜紅衫子鷿鵜刀，駿馬朱纓氣便豪。不是當年溫節使，至今誰解重青袍”（《雜詩·民俗》其十）。詩下注云：“土俗以卒伍為正途，以千總、把總為甲族。自立學校，始解讀書”，介紹了烏魯木齊地區原本是重武輕文的，并以當上軍官為最高榮耀，自從溫福在此地開設學校之后，當地人才了解到讀書學習。

自從溫福倡辦教育后，烏魯木齊地區的文教事業迅速發展，等到紀昀到達的時候，他發現“山城是處有弦歌，錦帙牙簽市上多”（《雜詩·民俗》其三十一）。隨著學校的開辦，城中處處有了讀書之聲，而書店也應運而生，并且書籍數量眾多。而溫福開辦的學校在當時還具有重要的示范性作用，在整個烏魯木齊地區迅速席卷起一股辦學讀書的熱潮：“芹香新染子衿青，處處多開問字亭。玉帳人閑金柝靜，衙官部曲亦橫經”（《雜詩·民俗》其三十一）。詩下自注曰：“迪化、寧邊、景化、阜康四城，舊置書院四處。自建設學額以來各屯多開鄉塾，營伍亦建義學二處，教兵之子弟。弦歌響聞，儼然中土”。可見當時的辦學形式除了官方的書院之外，還有民間的鄉塾和軍隊的義學，尤其難能可貴的是整個地區都形成了尚學重文的風氣，以至于不管是普通的士兵還是衙門的官員都在讀書。

（二）娛樂活動

烏魯木齊作為西域重鎮，在乾隆年間匯集了大量的流民和流人，他們來自全國各地，因而把全國各地的曲藝也帶到了新疆，同時新疆地區的民族歌舞也深深地吸引了他們，與內地的各種曲藝等一同構成了烏魯木齊地區娛樂文化的重要組成部分。比如有江南地區的音樂：“越曲吳歈出塞多，紅牙舊拍未全訛。詩情難似龍標尉，好賦流人水調歌”（《雜詩·游覽》其十），雖然遠隔萬里，但演奏的節拍全未走樣，使得紀昀感慨自己就如同王昌齡一樣，也聽到了流人的水調歌；有楚地的音樂：“老去何戡出玉門，一聲楚調最消魂。低徊唱煞紅綾褲，四座衣裳宛酒痕”（《雜詩·游覽》其十五），其調哀婉銷魂，唱來直如琵琶女淚垂四座。同時，即便是戲劇，對于不同的角色，眾人也是各有擅場，如擅唱生角的鱉羔子、專于丑角的簡大頭、長于旦角的劉木匠等。對于民族歌舞，內地來的人民也特別喜愛，并借用其曲調服飾進行創作改編：“地近山南估客多，偷來番曲演鴦歌。誰將紅豆傳新拍，記取摩訶兜勒歌”（《雜詩·游覽》其六）。此外，當地的戲劇演出活動也逐漸專業化，有了專門的駐演場地：“玉笛銀箏夜不休，城南城北酒家樓。春明門外梨園部，風景依稀依舊游”（《雜詩·游覽》其九）。當時的戲劇演出主要集中在城內的幾家酒樓，徹夜不休，使得紀昀感嘆置身其中仿佛又回到了京城一般。

除了各種曲藝歌舞之外，烏魯木齊地區還有說書、舞獅、馬戲等各種娛樂活動。尤其是馬戲，憑著其驚險刺激的表演，賺得盆滿缽溢：“桃花馬上舞驚鸞，趙女身輕萬目看。不惜黃金拋作埒，風流且喜見邯鄲”（《雜詩·游覽》其十七）。紀昀在詩下注釋中談到，隨著烏魯木齊地區的發展，各種賣藝團體紛沓而來，而這個來自京畿南部的馬戲團，他自己從前在北京都沒有見過。

由于烏魯木齊及其周邊風景宜人，因此當時郊游也成為當地民眾的重要娛樂活動，比如迪化城西邊的秀野亭（原址在今人民公園附近），每年二三月之后，游玩的人們便帶著酒食絡繹不絕前往游玩，《雜詩》對此也有記述：“秀野亭西綠樹窩，杖藜攜酒晚春多。譙樓鼓動棲鴉睡，尚有游人踏月歌”（《雜詩·游覽》其一）。游人們縱酒歡歌，直到鐘鼓樓上已敲響晚鐘，他們才興盡而歸。另外，水磨溝一帶的溫泉也是當時城內居民的出游勝地。

商品經濟的活躍促進了城市的發展，加之有如此豐富的娛樂活動，以至于竟有內地客商至此而“樂不思蜀”，他們在家懸望的父母不得已竟要委托官府將他們拘送回家[8]，并且每年往往還不止一個，可見當時的烏魯木齊已然相當繁華。

（三）節慶活動

《雜詩》中主要記錄了元宵節的娛樂活動，透過這些描述，我們可以發現當時的烏魯木齊的元宵和內地并沒有什么差別，比如猜燈謎、放焰火、跑旱船、兒童騎竹馬等，這鮮明地體現了文化傳播。其中尤其是夜觀焰火，最能體現當時的繁華和熱鬧：“犢車轆轣滿長街，火樹銀花對對排。無數紅裙亂招手，游人拾得鳳凰鞋”（《雜詩·游覽》其四）。元宵之夜，街上填滿了載人的牛車，天空中不時閃現絢爛的焰火，無數打扮得花枝招展的女性興奮地在街上嘰嘰喳喳指指點點，結果因為摩肩接踵大街上丟滿了被擠掉的女鞋，展現了當時節日的繁華和人們的歡樂。再比如猜燈謎，紀昀素稱博學，但卻在烏魯木齊的元宵燈謎上栽了跟頭：“絳蠟熒熒野未殘，游人踏月繞闌干。迷離不解春燈謎，一笑中朝舊講宮”（《雜詩·游覽》其三）。元宵之夜，眾人在燭光之下繞著欄桿閑猜燈謎，紀昀看著刁鉆險怪的燈謎，只覺得摸不著頭腦。

除了元宵佳節，《雜詩》還記述了當時的“圣節朝賀”：“金碧觚棱映翠嵐，崔嵬紫殿望東南。時時一曲升平樂，膜拜聞呼萬歲三”（《雜詩·典制》其一）。所謂“圣節”，就是皇帝的生日，當時烏魯木齊舉辦了盛大的節慶活動，官民各界聚集在恢弘的萬壽宮，耳邊傳來一陣陣慶賀太平的音樂，人群遙望東南，伏地跪拜，并三呼萬歲。這種皇權崇拜在今天無疑是不可取的，但是其他加強邊疆地區向心力、促進民族團結國家統一的活動，在今天的新疆地區，仍然是有其積極意義的。

（四）民俗祭祀

所謂“出門三里一鄉俗”，烏魯木齊與內地相隔遙遠，自然也有很多獨特的民俗，這些對于紀昀無疑是非常新鮮的，他的《雜詩》中對于這些獨特的民俗也多有記載，如：“酒果新年對客陳，鵝黃寒具薦燒春。近來漸解中原味，浮盞牢丸一色勻”（《雜詩·民俗》其二十四）。主要描述了當地人民的過年糕點，有各種水果、馓子和燒酒等，很有新疆特色，不過隨著西域統一后內地人口的遷入，原本的飲食風俗也在悄然改變；另外《雜詩》還記載了烏魯木齊地區對于蔬菜的獨特食用習慣“半帶深青半帶黃，園蔬已老始登床。可憐除卻官廚宴，誰識春盤嫩甲香”（《雜詩·民俗》其二十九）。紀昀在詩下小注中介紹烏魯木齊地區的菜農一定要等到各種蔬菜非常老的時候才采下出售，否則人們會嫌蔬菜太嫩而不食用，因而紀昀想吃到鮮嫩的蔬菜只能吃官園種的菜。除了飲食方面的風俗，《雜詩》中還提到了烏魯木齊地區建房的風俗：“雕鏤窗欞彩畫椽，覆檐卻道土泥堅。春冰片片陶家瓦，不是劉青碧玉磚”（《雜詩·民俗》其二）。家家戶戶的房子都是雕梁畫棟，但奇怪的是屋頂卻不覆瓦而只是覆以泥巴，等到冬天的時候，房頂結上了晶瑩的冰塊，不是琉璃卻勝似琉璃。此外，《雜詩》中還提到了藍旗士兵教當地兒童制作風箏，并成為一種習俗。

新疆地區作為各個民族、各種文化的交匯地，信仰繁多，烏魯木齊自然也不例外，存在著大量的敬神祭祀活動。例如對于博格達峰的祭拜“煙嵐遙對翠芙蓉，鄂博猶存舊日蹤。縹緲靈山行不到，年年只拜虎頭峰”（《雜詩·典制》其三）。詩下自注云博格達峰是祭祀典禮的一部分，但是因為距離迪化城有兩百多里，所以官民們就在迪化城以西的虎頭蜂（即今之紅山）上對之遙拜，祈求賜福；除了祭山之外，官方還會組織祭拜文圣孔子和武圣關羽的活動，但由于當時正是百廢待興人手不足，故而還沒有建設專門的文廟和武廟，而是在郊外設幔祭拜[9]。相對于官方，民間的祭祀活動則更顯著豐富多彩，比如對于痘神的祭拜：“痘神名姓是誰傳，日日紅裙化紙錢。那識烏孫成郡縣，中原地氣到西天”（《雜詩·典制》其五）。隨著西域一統，內地人口大量遷入，新疆地區的人民也出現了天花癥狀，紀昀將這歸結為國家統一后中原地區的地氣流通到新疆地區的結果，這當然是缺乏科學依據的。另外痘神的祭拜與內地類似，這也可視為是一種文化傳播的現象。痘神之外，民間商會還會輪番賽神，《雜詩》中便不無苦惱地記述剃頭匠們的祭祀：“涼州會罷又甘州，簫鼓迎神日不休。只怪城東賽羅祖，累人五日不梳頭”（《雜詩·民俗》其四）。各地的商賈自發地組織成商會，輪流祭神，等到剃頭匠們開始祭神的時候，他們就會連續四五天暫停營業，即便是千呼萬喚也不敢前來。

紀昀在烏魯木齊只生活了兩年，但這兩年他作為親歷者，親眼見證了烏魯木齊翻天覆地的變化。其時，距離戰爭結束僅僅十年，但就在這短短的十年里烏魯木齊爆發了巨大的能量，這股能量令紀昀驚嘆，鞭策他寫下了一百六十首《烏魯木齊雜詩》，使得我們得以從他的筆墨里見證了當年的烏魯木齊。同時他的詩歌對于我們也是一種啟示，尤其是在今天大力建設一帶一路的戰略背景之下，我們要特別注重新疆地區的和平穩定，因為只有社會穩定才能有經濟與文化的發展，只有“弓刀閑掛”才能“春耕”。

［1］其獲罪原因乃是向姻親盧見曾泄密，具體始末可參見周軒.清代新疆流放研究［M］.烏魯木齊：新疆大學出版社，2004，（8）:55,79.

［2］易國才.醞釀深厚，罔不與古相同——紀昀《烏魯木齊雜詩》探究［J］.石河子大學學報，2010，（05）:68,71.

［3］陳云,易國才.《烏魯木齊雜詩》的創作與版本［J］.黃石理工學院學報，2011，（02）:76,79.

［4］張思莉.論紀昀筆下的民俗［D］.天津師范大學，2003:20,22.

［5］董蘇寧.《烏魯木齊雜詩》史實辯析［J］.新疆大學學報，1998，（01）:62,64.

［6］趙濟，陳傳康.中國地理［M］.北京：高等教育出版社，1997，（7）:554.

［7］《烏魯木齊政略》載，乾隆三十四年（1769）：“奏準設立學校”,參見張羽新，趙曙青.清代治理新疆方略匯編［M］.北京：學苑出版社，2006，（7）:258.

［8］參見《烏魯木齊雜詩·民俗》其十四，周軒,修仲一.紀曉嵐新疆詩文［M］.烏魯木齊：新疆大學出版社，2006:48.

［9］參見《烏魯木齊雜詩·典制》其二,周軒,修仲一.紀曉嵐新疆詩文［M］.烏魯木齊：新疆大學出版社，2006:27.

I227.7

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1671-6469（2017）-04-0030-06

2017-03-24

孫巖（1990-），男，漢族，江蘇沭陽人，新疆大學中文系碩士生，研究方向：中國古代文學。