張愛玲小說中母女之間代際關(guān)系的異化現(xiàn)象

艾安琪 胡明貴

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院 福建 漳州 363000）

張愛玲小說中母女之間代際關(guān)系的異化現(xiàn)象

艾安琪 胡明貴*

（閩南師范大學(xué)文學(xué)院 福建 漳州 363000）

母女關(guān)系的描寫在張愛玲的小說中占據(jù)著十分重要的地位，她一反傳統(tǒng)母女關(guān)系那種“慈母愛女”形象，刻畫了一種另類的殘缺而畸形的母女關(guān)系。張愛玲對(duì)傳統(tǒng)慈母形象的改寫及母女矛盾的揭示主要原因是文化環(huán)境的影響：一方面父權(quán)宗法制社會(huì)的道德規(guī)范、文化習(xí)俗滲透到女性的文化心理中，使母親成為父權(quán)制的“幫兇”；另一方面父權(quán)社會(huì)對(duì)女性經(jīng)濟(jì)和欲望的剝奪壓制，使母親囿于金錢和情欲之中無法自拔，導(dǎo)致母女關(guān)系扭曲和變形。本文從這兩方面對(duì)母女關(guān)系異化的原因進(jìn)行分析，探討男權(quán)社會(huì)和封建文化對(duì)女性身心的摧殘。

張愛玲；小說；母女關(guān)系；異化

“張愛玲的世界畢竟是一個(gè)女人的，關(guān)于女人的世界”［1］252，她塑造了許多鮮明的女性形象來揭示男權(quán)制社會(huì)下的女性悲劇命運(yùn)，同時(shí)反思、自審女性的精神缺陷，形成了一個(gè)獨(dú)特的女性審美世界。母女關(guān)系的描寫是張愛玲小說中的一個(gè)重要敘事環(huán)節(jié)，它不同于以往的小說和諧的母女描寫，在她的筆下，母親不再是高尚圣潔的慈愛形象，而是一種陰暗扭曲、自私病態(tài)的化身，母親和女兒之間充滿了疏離、矛盾和沖突。

一、父權(quán)專制教化下的母女關(guān)系異化

在張愛玲的小說里，母親不再是無私、慈愛的偉大形象，而是自私、冷漠的面孔，母女之間的關(guān)系常呈現(xiàn)出緊張冷漠的狀態(tài)。我們看不到母親的無私奉獻(xiàn)和對(duì)兒女們的呵護(hù)，而是看到一些母親的自私和殘忍。母女關(guān)系發(fā)生這種變化的主要原因是母女之間在價(jià)值觀念等方面產(chǎn)生了差異和對(duì)立，這種差異、對(duì)立被瑪格麗特·米德稱之為“代際關(guān)系”，即代與代之間的矛盾、沖突，產(chǎn)生這種代際關(guān)系的原因則是由于文化環(huán)境的影響。“在母女關(guān)系中，女兒的成長(zhǎng)變化在父權(quán)社會(huì)中要與父權(quán)發(fā)生沖突和爭(zhēng)斗，在沖突和爭(zhēng)斗中母女關(guān)系也會(huì)隨著沖突和斗爭(zhēng)矛盾的大小發(fā)生變化。”［2］波伏娃認(rèn)為，女人不是生成的，而是造就的。這也就是說女性是被一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范和制約的，母親形象正是在這種文化機(jī)制下被男權(quán)社會(huì)等級(jí)化和物質(zhì)化，失去了母親應(yīng)有的人性和女性文化內(nèi)涵，成為“父權(quán)意志的執(zhí)行者和代言人”［3］2。因此在女兒受到父權(quán)的迫害而向母親尋求幫助時(shí)，“由于受父權(quán)專制文化的壓迫和教化”，母親這個(gè)本該庇護(hù)女兒的角色卻沒有伸出援手，反而“在有意無意之間成了父權(quán)的‘幫兇’”，甚至是“父權(quán)專制在家庭中的主要執(zhí)行者”［4］12。這必然導(dǎo)致母女之間的疏離，二者之間曾經(jīng)和諧融洽的關(guān)系必然會(huì)產(chǎn)生變形和異化。

《傾城之戀》中，白流蘇離婚后寄居在娘家，兄嫂把她的錢財(cái)搜刮一空，還想逼她回婆家守寡守節(jié)，以借此擺脫她這個(gè)“累贅”。流蘇受了兄嫂的委屈來母親跟前哭訴，想尋求母親的安慰和支持時(shí)，白老太太卻站在家中男性的立場(chǎng)上替她的兒子說話：“你知道，各人有各人的難處......支持這個(gè)家，可不容易！種種地方你得體諒他們一點(diǎn)......”［5］121此時(shí)的流蘇還對(duì)母親抱有一絲希望，希望母親能為自己考慮，但白老太太卻擺明了立場(chǎng)說：“你跟著我，總不是長(zhǎng)久之計(jì)，倒是回去是正經(jīng)。”［6］121這幾句話，終于讓白流蘇意識(shí)到“她所祈求的母親與真正的母親根本是兩個(gè)人。”［7］123白老太太對(duì)流蘇的婚事漠不關(guān)心，實(shí)際上是怕兒子怪罪她心疼女兒，她這種對(duì)女兒不幸遭遇的漠視及對(duì)兒子的畏懼心理，在以父權(quán)為中心的宗法制社會(huì)里根本不足為奇。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是以男性為本位的文化，在這種文化里，男女之間有著截然相反的社會(huì)地位：男人是家庭的主人，生活中的主宰者；女人是家庭的奴仆，男子的附庸。在這個(gè)由男性為主導(dǎo)與統(tǒng)治的家里，家中的財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)掌握在兒子手中，白老太太雖然是家中的長(zhǎng)輩但也必須要依附于兒子才能生活。而且“重男輕女”的思想一直都是男權(quán)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，女性長(zhǎng)期被男權(quán)文化所匡范，在這些男權(quán)觀念潛移默化的作用下，女性在心理上也逐漸認(rèn)同和順從這種男權(quán)意識(shí)，并將之當(dāng)做生存的原則。白老太太正是這樣一個(gè)奉行男尊女卑、“三從四德”的舊時(shí)代女性，在她的心中相比起自己的兒子來，流蘇作為一個(gè)已經(jīng)嫁出去的女兒當(dāng)然是無足輕重的。所以在流蘇被兄長(zhǎng)驅(qū)逐出門的時(shí)候，她的母親出于自己生存的考慮以及傳統(tǒng)觀念的影響，選擇了站在兒子的一邊，犧牲女兒的幸福來鞏固封建家族，成為了父權(quán)制的執(zhí)行者和“幫兇”。

《半生緣》里顧曼楨的母親顧太太也是這樣一個(gè)冷酷自私的母親。在男權(quán)社會(huì)里，女人作為個(gè)體的獨(dú)立人格是不存在的，她們被當(dāng)做是男性的附屬物而存在，“封建家長(zhǎng)式的‘母親’并非母親，而是父權(quán)意志的化身”［9］19。由于曼楨的父親去世，姐姐曼璐不得不靠出賣肉體幫母親掙錢養(yǎng)家糊口，但她卻得不到母親的安慰，母親勸慰的話從來搔不到癢處，常常還使她啼笑皆非。作為母親她對(duì)曼楨姐妹來說幾乎是沒有愛的，重男輕女的傳統(tǒng)觀念使她將母愛大部分放在了兒子身上。社會(huì)是男性的社會(huì)，沒有了丈夫就只能在往后的生活中依附兒子生存，在顧太太的觀念中母親和兒子才是一家人，女兒終歸是要嫁出去的，嫁出去的女兒就如同潑出去的水，不再是娘家人了。所以顧太太可以心安理得地用女兒出賣肉體換來的錢去經(jīng)營(yíng)兒子的家，卻從未考慮過女兒的出路，即使有對(duì)女兒婚姻的關(guān)心，也只是建立在是否會(huì)對(duì)家里的經(jīng)濟(jì)有所幫助的基礎(chǔ)上。后來曼璐嫁給了祝鴻才卻無法生育，為此顧太太提出了“借腹生子”的建議，這種建議的提出表明顧太太認(rèn)為女性為男性傳宗接代是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。祝鴻才在曼麗的幫助下占有了曼楨，并將她軟禁在家中達(dá)一年之久，本該救女兒脫離苦海的顧太太卻對(duì)曼楨的悲慘遭遇視而不見，甚至將曼楨給男友沈世鈞的信交給了曼璐，做了斷送女兒一生幸福的幫兇。顧太太做出這種決定，除了出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，還有對(duì)女性應(yīng)該臣服于男權(quán)統(tǒng)治下的認(rèn)同，這樣一個(gè)自私、冷酷且殘忍的母親形象被張愛玲赤裸裸地展示在了我們面前。最終顧太太與曼楨之間的關(guān)系也只剩下了恨意和冷漠，這種母女關(guān)系的異化正體現(xiàn)了父權(quán)專制文化中男尊女卑等封建觀念對(duì)女性的摧殘和傷害以及對(duì)母女感情的無聲蠶食。

宗法制父權(quán)社會(huì)的文化賦予了母親父權(quán)代言人的身份，尤其在父親缺席的家庭中，母親更是有著最高權(quán)力的封建家長(zhǎng)，是宗法父親的化身。作為一家之長(zhǎng)的母親在自覺不自覺中認(rèn)同強(qiáng)勢(shì)的父權(quán)文化并以此來統(tǒng)治家庭確立家長(zhǎng)權(quán)威，這樣一種母親實(shí)際上已經(jīng)被父權(quán)觀念和生存需求所扭曲。《沉香屑·第一爐香》中的梁太太雖與葛薇龍是姑侄關(guān)系，但她實(shí)際上充當(dāng)了葛薇龍養(yǎng)母的角色，她也是一個(gè)完全被男權(quán)社會(huì)所同化的女性，被異化的封建家長(zhǎng)。梁太太在年輕時(shí)嫁給了一個(gè)老富豪為的是換取金錢，然而等到丈夫死了她的青春也消逝了，于是她就利用分來的遺產(chǎn)利用一切來彌補(bǔ)自己的情欲。梁太太在掌握了家里的經(jīng)濟(jì)大權(quán)后，由于被男權(quán)文化所同化，她也想成為像男人那樣讓別人依附于自己的人，她利用對(duì)金錢的支配權(quán)成為家里擁有絕對(duì)話語權(quán)的家長(zhǎng)，這一權(quán)力也使她由受害者變?yōu)榧雍φ呷ブ浜团鬯恕Ａ禾兄鴱?qiáng)烈的權(quán)力掌控欲望，意圖對(duì)葛薇龍等人的命運(yùn)進(jìn)行全盤操控，且不允許任何人違抗她的意愿。睇睇因?yàn)椴宦犓脑捦低等フ覇嚏鲉趟蛯㈨s了出去，她甚至利用這一權(quán)力來迫使親侄女葛薇龍心甘情愿地墮落，為她去勾引男人。在梁太太的心中沒有親情只有自己的利益，她可以為了自身的利益毫不留情地去犧牲任何人，哪怕是自己的親侄女。從她第一次答應(yīng)資助葛薇龍，到最后勸說喬琪喬娶了葛薇龍說的那番話，都表明她無時(shí)無刻不在為自己考慮，在她眼里葛薇龍不再是她的親人，而是她勾引年輕男孩子的工具。葛薇龍的墮落除了受到梁太太給予的物質(zhì)誘惑外，其實(shí)更在于她對(duì)梁太太生活模式和是非觀念的潛在認(rèn)同，她也想獲得那種絕對(duì)掌控權(quán)力。在梁太太的影響和控制下，葛薇龍也走上了梁太太的老路，最終成為梁太太權(quán)力欲望的犧牲品。張愛玲通過講述葛薇龍和梁太太這一對(duì)“母女”之間的矛盾沖突，展現(xiàn)了“封建家長(zhǎng)制權(quán)力機(jī)制是如何通過制度化的家，將異質(zhì)的他者——女人改造成同質(zhì)者的。”［9］197

二、金錢誘惑和欲望禁錮下母女關(guān)系的異化

父權(quán)制社會(huì)對(duì)女性生存權(quán)力和欲望的剝奪壓抑也是導(dǎo)致母女關(guān)系扭曲和變形的一個(gè)直接原因。在這個(gè)女性沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)的時(shí)代里，“不論是掙扎在社會(huì)底層的貧困母親，還是寄生在封建大家庭的母親，都面臨著或隱或顯的生存威脅。母親的生存焦慮扭曲遮掩了母親對(duì)女兒的庇護(hù)和愛，迫使其以赤裸裸的金錢關(guān)系呈現(xiàn)。”［10］17《花凋》里川嫦的母親鄭夫人僅僅因?yàn)榕抡煞蛑雷约河兴椒垮X，就置重病的女兒于不顧，任由女兒在無醫(yī)無藥的情況下死去。當(dāng)生存的困境出現(xiàn)時(shí)，母親卻選擇了金錢，母女間的脈脈溫情也就不復(fù)存在，這是多么可悲而殘酷的一件事，神圣的母愛被淹沒在了金錢的欲望之中。《金鎖記》中的曹七巧，則是父權(quán)對(duì)女性的壓制摧殘導(dǎo)致母親這一角色心理扭曲變形的極致。封建宗法制壓抑女性身心所造成的母性消解，最集中的體現(xiàn)在了她的身上。曹七巧本是麻油店老板的女兒，后來被貪圖錢財(cái)?shù)母绺缳u給姜家，嫁給了姜家患病的二少爺，開始了無愛無性的生活，卑微的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位使她成為了情欲和金錢的犧牲品。她在姜家處處遭受奚落，連那些下人都瞧不起她，如此種種遭遇都是因?yàn)樗锛覜]有錢，這是她對(duì)金錢有著強(qiáng)烈占有欲的一個(gè)原因。另一方面，七巧作為一個(gè)有著正常生理需求的女人，當(dāng)她無法在自己丈夫身上得到滿足時(shí)，必然會(huì)渴望像三少爺那樣身體健全的人，但是她沒有得到，愛欲得不到滿足導(dǎo)致了她對(duì)金錢的瘋狂追求。在這種畸形生活影響下，她的內(nèi)心變得極度扭曲瘋狂，最后為了守住犧牲自己的青春和愛情換來的金錢，她給自己套上了黃金的枷鎖。在她的兒女長(zhǎng)大之后，曹七巧和女兒長(zhǎng)安之間的矛盾沖突更是體現(xiàn)了一個(gè)完全喪失母性的丑陋母親形象。曹七巧對(duì)兒女的婚事進(jìn)行百般阻撓，她害怕女兒會(huì)伙同他人來奪走她用青春和一生幸福換來的金錢，她不允許任何人覬覦她的金錢。七巧經(jīng)常對(duì)長(zhǎng)安進(jìn)行冷嘲熱諷或直接破口謾罵，使長(zhǎng)安長(zhǎng)期受到母親的羞辱，也因此讓長(zhǎng)安覺得沒臉再去見老師同學(xué)而輟學(xué)了。長(zhǎng)安對(duì)母親的這種控制欲有過抗衡，但七巧卻因?yàn)檫@種抗衡變得更加瘋狂。后來長(zhǎng)安交了一個(gè)男朋友童世舫，出于性變態(tài)的心理和對(duì)女兒可能獲得幸福的潛在的仇視嫉妒心理，曹七巧為了拆散女兒的婚事將童世舫請(qǐng)到家中做客，故意向他透露長(zhǎng)安有抽大煙的習(xí)慣：“她再抽兩筒就下來了……這孩子就苦在先天不足，下地就得給她噴煙……戒戒抽抽，也有十年了。”［11］186簡(jiǎn)單的幾句話就將長(zhǎng)安的終身幸福斷送了。作為母親的曹七巧完全失去了與女兒之間血濃于水的親情，她在不知不覺中成為了父權(quán)社會(huì)中的參與者，母性在曹七巧這里完全消失。在她的眼中女兒不再是女兒，而是一個(gè)與她對(duì)立的女人，她自己的情欲得不到滿足，也見不得自己的女兒得到幸福，她想掌控女兒的命運(yùn)，讓女兒變成和自己一樣的人。而長(zhǎng)安在母親的強(qiáng)勢(shì)威壓之下，漸漸放棄了反抗，長(zhǎng)安的那點(diǎn)獨(dú)立精神最終被消磨殆盡，完全失去了自己的主體性，“她的言談舉止越來越像她的母親了”［12］175。

另一個(gè)與曹七巧有著相似經(jīng)歷的是《沉香屑·第二爐香》中的蜜秋兒太太，她與曹七巧的共同之處都在于通過扼殺女兒的幸福生活來滿足自己變態(tài)的心理需求。“女權(quán)主義認(rèn)為，母親或成年女性的心靈，尤其是感情生活、性本能方面所受的壓抑，會(huì)形成她們的根本性壓抑，即心靈的一種基因性變異，并且會(huì)將變異的陰影，轉(zhuǎn)嫁到別人，尤其是子女身上。”［13］在以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)文化中，性對(duì)于男人和女人來說有著不同的標(biāo)準(zhǔn)。不管是在婚前還是在婚后男人可以享受純粹的性，而女性卻必須保有童貞，在日后的婚姻生活中也必須服從于自己的丈夫；男人可以三妻四妾，而女人若是偷情卻會(huì)面臨被拋棄甚至是死亡的威脅；男人喪偶之后可以再娶，而女人喪偶之后卻必須為死去的丈夫守寡守節(jié)，這樣的一些封建傳統(tǒng)觀念嚴(yán)重壓抑和禁錮了女性的精神。小說中靡麗笙一句“連我們所讀的報(bào)紙，也要經(jīng)我母親檢查才讓我們看的”［14］49，就道出了蜜秋兒太太對(duì)女兒教育的陰謀。蜜秋兒太太常年守寡，也讓女兒們陪她一起過這種修女式的生活，在撫養(yǎng)和教育女兒的過程中，她故意忽略了對(duì)女兒們“性”的教育，也不讓女兒們接觸“性”方面的知識(shí)，通過嚴(yán)格的家教把她們培養(yǎng)成了純潔無知的人，明知女兒新婚之夜要經(jīng)歷什么卻不向女兒透露半分。女兒們將丈夫當(dāng)成流氓，使他們名譽(yù)掃地甚至為此丟失性命時(shí)，蜜秋兒太太明知其無辜，卻偏偏什么都不說，不動(dòng)聲色地扼殺了無辜的男性，葬送了女兒的幸福。在她的眼中，“女兒既是自己的復(fù)制，又是另外一個(gè)人；她既對(duì)女兒有過度的親愛，又懷有敵意；她將自己的命運(yùn)又縛在女兒身上；這是對(duì)自己女性命運(yùn)的驕傲的申張，卻也是為自己向它的報(bào)復(fù)。”［15］42在蜜秋兒太太的畸形教育之下，她的兩個(gè)女兒——靡麗笙和愫細(xì)也在不知不覺中成為了幫兇。而蜜秋兒太太之所以這樣做，一方面是因?yàn)樗Ｄ晔毓阎率剐闹械挠貌坏桨l(fā)泄，情欲得不到滿足，極端壓抑之下而導(dǎo)致心靈變異。她自己沒有幸福的婚姻生活就對(duì)女兒進(jìn)行摧殘，也不想讓她們的婚姻生活得到幸福，這種扭曲變態(tài)的心理其實(shí)反映了封建傳統(tǒng)守節(jié)觀念對(duì)女性精神意識(shí)的殘害。另一方面則是因?yàn)樵诜饨▊鹘y(tǒng)文化中，談性是一種禁忌，認(rèn)為男女之間的性愛是丑惡的，是為了傳宗接代不得已而為之的，應(yīng)該盡量壓抑和回避。蜜秋兒太太被這種觀念浸染，禁錮自己欲望的同時(shí)也要禁錮女兒們的欲望，阻止她們獲得“性”方面的知識(shí)，使這種“性罪惡”的思想逐漸在她們心中根深蒂固，最終導(dǎo)致了兩個(gè)女兒的婚姻悲劇。

三、結(jié)語

張愛玲塑造了這一系列的非常態(tài)的母親形象，一反傳統(tǒng)文學(xué)中母親的美好柔和，將在父權(quán)宗法制社會(huì)中被壓迫的母親的陰暗一面淋漓盡致地展現(xiàn)出來，揭開了掩蓋在脈脈溫情下真實(shí)的母女關(guān)系。在父權(quán)社會(huì)秩序下，母親為了滿足自己的物質(zhì)需要和情欲需求而吞食女兒的幸福，母女關(guān)系被男權(quán)文化、金錢、欲望所異化而變得殘缺畸形、冷漠疏離，在這種冷酷無情的變異關(guān)系中，不管是女兒還是母親，她們的人性最終都被摧殘以致扭曲，這一切都是拜父權(quán)宗法制所賜。在經(jīng)濟(jì)、人格毫無獨(dú)立性可言的男權(quán)社會(huì)里，她們只能自私地為自己的生存焦慮而喪失母性，被畸形情欲支配而逐漸泯滅母女親情。張愛玲“對(duì)男權(quán)規(guī)范的母親角色的否定并不意味著對(duì)母女關(guān)系的否定，而是通過對(duì)被男權(quán)文化和現(xiàn)實(shí)功利所腐蝕傷害的母女關(guān)系的審視”，揭露封建宗法制度對(duì)女性身心和母女關(guān)系的破壞，是父權(quán)制社會(huì)秩序?qū)ε陨婧陀膲阂郑瑢?dǎo)致了母女之間關(guān)系的沖突和緊張，并呼喚至愛親情，“重建被父權(quán)制所放逐和割裂的母女關(guān)系”［16］21。

［1］［8］孟悅，戴錦華.浮出歷史地表［M］.河南人民出版社，1989.

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［3］劉媛媛.她視界·現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)探析［M］.太原：山西人民出版社，2010.

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1671-6469（2017）-04-0036-05

2017-03-26

艾安琪(1991-)，女，漢族，湖北荊門人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院碩士生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

胡明貴（1965-），男，安徽馬鞍山人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士、碩士生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與文化、女性文學(xué)。