孔子的學習觀及其啟示

梁君春，姜旭之，胡 碩

(1.廣東財經大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510320；2.廣東財經大學 公共管理學院，廣東 廣州 510320； 3.中共廣州市委組織部，廣東 廣州 510045)

孔子的學習觀及其啟示

梁君春1，姜旭之2，胡 碩3

(1.廣東財經大學 馬克思主義學院，廣東 廣州 510320；2.廣東財經大學 公共管理學院，廣東 廣州 510320； 3.中共廣州市委組織部，廣東 廣州 510045)

孔子的學習觀凝聚了孔子精神世界的神韻，極具個人魅力，對后世影響巨大且深遠。孔子的學習觀是一個完整的體系，這個體系的根基是由他的世界觀決定的。孔子將其學習觀一以貫之地付諸實踐，取得厚德厚學之果。

孔子；學習觀；立志；修德

孔子的學習觀極具時代特點和個人特色，對后世學人影響至巨至深。孔子的思想高度和實踐成就是他的學習觀的直接體現。孔子的學習觀就像一面鏡子，給今人以深刻的啟示。

一、立志之學而非盲學

何為學之本？孔子以志為學之本。孔子所立之志既不是田園恬淡之志，也不是書齋學究之志，而是以“守死善道”為終生之志。

據《史記·孔子世家》載，“孔子貧且賤。”孔子家境貧寒、社會地位低賤，但憂國憂民矢志不渝。孔子的立志對其學習觀起著主導性作用。有了這個“志”，才有了孔子學習觀的根基和完整。孔子立的志就是“守死善道”。《論語·子罕篇》有言：“子曰：‘三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。’”在衛道之志面前，孔子挺身獨任、不問左右。孔子在蔡國受困時，“不得行，絕糧，從者病，莫能興。”面對子路怒色質疑“君子亦有窮乎？”孔子淡定答曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”孔子明明白白地告訴門生，君子之志無論遇到什么情況都不會改變。

孔子以教師為業，以育人為本，以“仁”教化天下。他知道這個任務艱巨，所以在《論語·泰伯篇》中放言：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”孔子以“士”為居，以“師”為業，以“志”為命，開始了“篤信好學，守死善道”的艱辛征程。

孔子的立志之學成了后人努力實踐的榜樣。明末清初的儒家學者顧炎武在《日知錄·正始》中寫道：“保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣”。這種擔當的勇氣不是從天而降的，是在艱難困苦的環境中摔打磨練出來的。

重道不重術是孔子學習觀的重要價值指向。孔子精通“小六藝”，一生很少談“術”，聲言要“以仁為己任”，“守死善道”。在孔子看來，道是術之根，道正則仁至，道失則妖至。《史記·孔子世家》載：“葉公問孔子于子路，子路不對。孔子聞之，曰：‘由，爾何不對曰‘其為人也，學道不倦，誨人不厭，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’云爾’。”孔子在自我評價時首先強調“學道不倦”，沒有提到“術”。

孔子以學為終身之業、終身之樂，終生奮學不止。《論語·學而篇》開篇就言明學習帶來的快樂：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎？’”孔子此時年屆四十，感悟出學習帶來的愉悅，經歷了蒙志、明志、立志、勵志、壯志、酬志的心路歷程。

孔子在少年時就立下宏圖大志，這對其建立豐功偉績是極為重要的。《論語·為政篇》：“子曰：‘吾十有五而志于學’”。孔子深知苦難是他成熟和成長的最好伴侶，強大的志向使他養成了深思好學的習慣。孔子的深思好學是一種很高的精神境界，是謂“朝聞道，夕死可矣”。

二、“真”“實”之學而非空學

何為學之要？這是孔子立志之后面臨的重要問題。孔子的學習不是泛泛之學，他最看重的是學“真”與學“實”。孔子的求實之學與求真之學在本質上是一致的。《史記·孔子世家》對孔子的求實求真之學有很生動、詳實的記載：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。曰：‘假我數年，若是，我于《易》則彬彬矣。’”《論語·為政篇》：“子曰：‘由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知。是知也。’”講究的是要老老實實，虔誠坦蕩，直面不足，堅決立改。《論語·為政篇》：“子曰：‘多聞闕疑，……多見闕殆’”。講究的是要多聽多看，言行謹慎，虛心低調。《論語·子罕篇》：“子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。’”講究的是要堅持不懈，積少成多，天天向上，永無止境。

孔子在學習過程中注重主動性。《論語·泰伯篇》：“子曰：‘學如不及，猶恐失之。’”孔子教導學生要珍惜時光，將緊迫感變成努力的動力，這樣才能完成使命。《論語·子罕篇》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”孔子身懷六藝且水平很高，但不以此為滿，仍向更高的精神境界奮進。以弘揚天下大道為己任的孔子深深懂得，立志擔當大任必須求真務實、堅韌不拔。

三、開放之學而非閉學

何為學之高？韓愈在《師說》中講到孔子拜師求學時說，“圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。”《論語·述而篇》：“子曰：‘三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之’。”孔子所講的“師”是他認為一切可以在某一方面能給他啟迪和教益的人。

我們要從更廣大的視角去看待孔子的學習觀。他的學習觀是全方位的學習觀，這里有三個前提要件：寬廣的視野和胸襟；對自身長短的判斷要準確；對他人長短的判斷要準確。孔子在《論語·季氏篇》中講到自己的交友觀：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”他將人分成兩類六種，認為前三種人是要虛心結識的，后三種人是要謹慎交往的。孔子認為交友是有明確目的的學習行為，足見他的慧眼與雅量。

四、自省之學而非驕學

何為學之嚴？孔子認為自省之學能真正地實現提升自己、改造自己的目的。《論語·里仁篇》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢內自省也。’”孔子講究慎重交友，將交友看作人成君子的外在條件。只有具有強烈的觀察意識、反思意識、對比意識、求教意識，才能直面自身的缺點與不足。《論語·學而篇》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”學習要與思考緊密相連，不如此，學習就失去了基礎。

《論語·為政篇》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆’。”強調學習時要保持客觀、防止武斷。《論語·子罕篇》：“子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。”強調謙虛的學習態度。《論語·子罕篇》：“子曰：‘吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。’”強調要對學過的知識反復體悟。《論語·子張篇》：“博學而篤志，切問而近思”。強調學習時不懂就向人請教，無論他的身份高低。《論語·公治長篇》：“子曰：‘敏而好學，不恥下問’”。強調不自省就不能悟學，時時刻刻想到自己的不足，時時刻刻想到他人的長處。

五、修德之學而非浮學

何為學之厚？在孔子看來，修學與修德是互為滋養的，厚學與厚德是一致的。孔子是修學與修德的踐行者和倡導者，以修學取修德，以修德取修學。《論語·學而篇》記載子禽與子貢的對話：子禽問子貢，老師的學問是自己求來的，還是別人主動告訴他的呢？子貢回答：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”孔子在求學的過程中嚴以修身以獲得對方的敬佩，既獲得所求的學問，也弘揚了君子的正能量。

顏回是孔子的得意門生，究竟有何過人之處？據《論語·雍也篇》和《論語·先進篇》載，魯哀公和季康子分別問過孔子同一個問題：“弟子孰為好學？”孔子前后的回答幾乎是一樣的：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”孔子不是簡單地回答魯哀公和季康子的提問，而是進一步闡述了顏回是怎樣一位好學的學生。“不遷怒，不貳過”講的是管控不良情緒，不犯同樣的錯誤。孔子把修德擺在第一位，把學文擺在第二位。《論語·學而篇》載：“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。’”說明要把主要精力放在修德實踐上，在實踐仁德之后才能開始學文。《論語·述而篇》記載了孔子對修德與進學的明確看法：“子曰‘德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也’。”孔子對浮躁和機巧之人一向不看好，《論語·學而篇》表明了他的態度：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁!’”

世界觀是學習觀的統領，孔子的學習觀是以世界觀為根基的。只有樹立正確的世界觀，才有助于理解孔子的學習觀。孔子作為中國傳統文化的巨人，作為中國歷史精神的文化符號，留給我們的精神財富對整個民族具有深遠的歷史意義，當代人應該細心品味、靜心體悟、專心學習。

[1]孔子，孟子.論語·孟子[M].西安：三秦出版社，2007.

[2]司馬遷.史記[M].長春：吉林文史出版社，2003.

[3]朱熹，呂祖謙.朱子近思錄[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[4]韓非.韓非子.[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[5]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，2011.

B222

A

2095-7602(2017)11-0011-03

2017-08-09

梁君春(1990- )，女，科員，碩士，從事思想政治教育研究；姜旭之(1955- )，男，教授，從事政治學與行政管理研究；胡碩(1985- )，男，主任科員，碩士，從事政治學研究。