他山之石
——公共雕塑在中國

陳 克

公共雕塑的概念是從“公共藝術(shù)”的概念中分離出來的，“公共藝術(shù)”一詞源自英文的“Public Art”，泛指存在于公共空間中的一切藝術(shù)形式，包括雕塑、壁畫、園林及城市景觀的綜合創(chuàng)作。雖然具有公共功能的雕塑形式在西方很早就出現(xiàn)了，但中國城市的現(xiàn)代化歷史還不是很長，現(xiàn)代化城市發(fā)展過于急速，適應(yīng)現(xiàn)代城市的公共雕塑并不像西方那樣成熟。除了要借鑒與發(fā)展西方公共藝術(shù)精神，也需要對中國現(xiàn)有社會環(huán)境重新考量，對“公共雕塑”在中國現(xiàn)場的含義進(jìn)行深度認(rèn)識。

中國公共雕塑發(fā)展脈絡(luò)

中國的雕塑藝術(shù)歷史悠久，但在城市環(huán)境中放置公共雕塑的做法是近代才開始出現(xiàn)的。縱觀中國古代雕塑歷史上，很難找到有真正公共意義上的“公共”雕塑。直到20世紀(jì)初，中國城市的公共空間中出現(xiàn)了一些有說教意義的紀(jì)念碑雕塑，尤其在1949年以后，很多反映革命精神、歌頌英雄事跡的大型寫實風(fēng)格的紀(jì)念碑雕塑出現(xiàn)在一些中心城市，可以說是公共雕塑在中國比較早期的形態(tài)。

自20世紀(jì)80年代開始，雕塑開始走向室外，作為美化、裝飾城市空間的手段出現(xiàn)，這個時期中形式美感是雕塑家關(guān)注的中心，這一時期的公共雕塑多以體現(xiàn)時代精神為特點，與響應(yīng)改革開放或者“與時俱進(jìn)”的國家意識形態(tài)有關(guān)。但是這個時期的公共雕塑過于傾向?qū)我蛔非蟋F(xiàn)代化發(fā)展風(fēng)貌的表現(xiàn)，導(dǎo)致公共雕塑的形式語言整體趨同，缺乏對特定環(huán)境關(guān)系的深層思考。

到20世紀(jì)90年代時，一些雕塑家逐漸開始關(guān)注中國公共空間的特殊性問題，考慮雕塑與環(huán)境、人與自然的互動關(guān)系，開始考慮如何處理實驗性和公共性關(guān)系的問題，雕塑家們家努力尋求更好的表達(dá)方式，各種表現(xiàn)形式和可能性不斷探索，取得許多可喜的進(jìn)展。

公共雕塑與空間環(huán)境的對話與博弈

公共雕塑既是藝術(shù)家與空間的對話，也是對話結(jié)果的具體呈現(xiàn)，公共雕塑與空間的關(guān)系要顧及自然社會環(huán)境及文化空間的特性。空間對公共雕塑的影響，主要體現(xiàn)在人的參與和空間的限制，而公共雕塑與空間的關(guān)系則包括了外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系。

雕塑與空間的聯(lián)系首先是從外到內(nèi)的視覺因素間的聯(lián)系，其中包括公共環(huán)境所處的地理位置、大小尺度、造型規(guī)律、色彩材質(zhì)等外在表現(xiàn)形式的表層要素。公共雕塑的造型是展現(xiàn)在大眾面前的基本外形，也是雕塑作品引起公眾審美共鳴的首要因素，它應(yīng)該與空間環(huán)境中已有的各種造型元素協(xié)調(diào)呼應(yīng)，并達(dá)到完美結(jié)合、高度統(tǒng)一，最終成為形式美和意境美的結(jié)合體。往大的方面講，它包括城市環(huán)境、氣候環(huán)境和作品周邊環(huán)境。這些客觀環(huán)境按照屬性可以分為兩類：即人工構(gòu)造的建筑環(huán)境和建筑之外的景觀環(huán)境。處理好雕塑本體造型語言與環(huán)境空間各種元素的和諧關(guān)系，帶動公共藝術(shù)作品的主題得以升華，使環(huán)境的審美和功能性得以呈現(xiàn)，并對環(huán)境空間起到畫龍點睛的作用。

公共雕塑與主觀環(huán)境的關(guān)系，還涉及到由表及里一脈相承的文化內(nèi)涵及其公共屬性，尤其是體現(xiàn)在作品對所在地方的公眾和對公共性的深刻理解與呈現(xiàn)。主觀環(huán)境是我們用肉眼看不到的，需要對城市的文化有深刻的理解，才能使作品與當(dāng)?shù)赜^眾產(chǎn)生共鳴。公共雕塑的設(shè)計應(yīng)該是在充分了解和理解城市公共空間所處地的歷史文化的基礎(chǔ)上，立意于本土人文歷史文化以及當(dāng)?shù)氐淖匀豢臻g環(huán)境之上，并結(jié)合時代背景來完成的。這樣才能使作品在具有新的時代特征的前提下不失本土文化的內(nèi)涵。

公共雕塑在當(dāng)下的問題與展望

公共雕塑以自己獨特的藝術(shù)語言秀立于公共空間，又不能脫離整體環(huán)境之“森林”。中國城市建設(shè)雖然很大程度上學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代城市的建設(shè)方法，但中國古老的文化傳承以及傳統(tǒng)的城市格局的影響力從未中斷，如何應(yīng)對中國城市發(fā)展復(fù)雜的環(huán)境，是現(xiàn)階段公共雕塑所要解決的大問題。

雕塑的公共性特征涉及到空間及時間的兩個維度，即空間上強調(diào)共有，時間上強調(diào)共有意識和公共制度特征，時間上的強調(diào)還涉及到共同的文化傳統(tǒng)和歷史。公共雕塑在設(shè)計之時既要考慮到公眾的參與性，還要體現(xiàn)出對人性化的關(guān)懷。公共空間中的人是公共藝術(shù)品的主要受眾，對城市中審美感知主體的尊重，也是體現(xiàn)“以人為本”規(guī)劃原則的重要保證。理想的公共藝術(shù)能夠強調(diào)在城市的各項設(shè)計中對于活動于公共空間的公眾的關(guān)懷程度，對居民意愿的充分調(diào)查。因此公共雕塑的規(guī)劃應(yīng)逐步嘗試讓公眾參與規(guī)劃和建設(shè)過程，使雕塑建設(shè)過程受民意監(jiān)督，體現(xiàn)人本主義精神。在很大程度上，公共雕塑是要處理藝術(shù)家與公眾的關(guān)系，理想的狀態(tài)應(yīng)該是藝術(shù)家與公眾之間相互溝通、商討，在與投資方協(xié)調(diào)之余，充分考慮到公眾的接受程度，或者在城市公共雕塑建設(shè)的相關(guān)管理機制中有相應(yīng)的公眾參與的成分。

《荊棘之路—石陣》局部 2009年 南昌市紫金城利瑪竇廣場 130×10×3.5米 耐侯鐵 、不銹鋼、銅

近些年來，在中國針對雕塑公共性的探索最可敬的地方在于，精神性的文化環(huán)境逐漸成為公共雕塑設(shè)計首要考慮的問題。在公共參與及監(jiān)督制度不完善的今天，能自覺考慮到文化環(huán)境與雕塑所表達(dá)的內(nèi)涵是否一致的問題，并且能夠在各種現(xiàn)實條件的制約下充分協(xié)調(diào)藝術(shù)空間和公共空間的互動，無疑需要當(dāng)代雕塑家們具備更明澈的藝術(shù)覺悟與更專業(yè)的職業(yè)操守。