“利”與“知”概念辨析視角下的德育思考

姜子豪?趙志毅

一、“利”與“知”概念的辨析

“利，銛也。”（《說文解字》）表示以刀斷禾的意思。其本義為刀劍鋒利，刀口快，后在經(jīng)濟(jì)學(xué)上被用為“好處”之意，與“害”“弊”相對(duì)。除此之外，“利”常常與“益”連用，即利益，而利益本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系的范疇，是指人類用來滿足自身欲望的一系列物質(zhì)、精神需求的產(chǎn)品，某種程度上來說，包括金錢、權(quán)勢(shì)、欲望、榮譽(yù)、名氣乃至幫助他人所帶來的快樂感，但凡是能滿足人類欲望的事物，均可稱為利益。所謂利益，就是人們受客觀規(guī)律制約的，為了滿足生存和發(fā)展而產(chǎn)生的，對(duì)于一定對(duì)象的各種客觀需求。[1]《牛津法律大辭典》中將利益解釋為：“個(gè)人或集團(tuán)尋求得到滿足和保護(hù)的權(quán)利請(qǐng)求、需求、愿望或要求，利益是由個(gè)人、集團(tuán)或整個(gè)社會(huì)的、道德的、宗教的、政治的、經(jīng)濟(jì)的以及其他方面的觀點(diǎn)而創(chuàng)造或消滅的。”中國(guó)古代較早出現(xiàn)了“利益”一詞，《后漢書·循吏傳·衛(wèi)颯》記載：“教民種殖桑柘麻紵之屬，勸令養(yǎng)蠶織屨，民得利益焉。”[2]可以看出，這里的“利益”主要指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的利益概念，即民眾得到的好處，主要是指物質(zhì)利益或物質(zhì)財(cái)富。“利”從范圍上劃分，可以分為個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益。個(gè)人利益包括個(gè)人的物質(zhì)和精神生活需要的滿足，還包括個(gè)人的健康和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；集體利益是社會(huì)中全體成員的共同利益；國(guó)家利益就是能夠維系和促進(jìn)國(guó)家生存發(fā)展需要的事物。從對(duì)象上劃分，又可以分為利己和利他。利己即對(duì)自己有利，在行事的原則上以自身的利益為先，其核心是以自我為中心；利他意為使別人獲得方便和利益，利他行為是一種尊重他人利益的行為，其出發(fā)點(diǎn)是自覺自愿，其落腳點(diǎn)是有益他人和社會(huì)。

與“利”相同，“知”也是德育中一個(gè)重要的概念。“知，識(shí)也。”（《玉篇》）在心理學(xué)上，“知”即認(rèn)知，是指人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)的過程，或信息加工的過程，它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語(yǔ)言等。在哲學(xué)意義上，認(rèn)知通常具有認(rèn)識(shí)的含義。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗朗西斯·培根認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，在經(jīng)驗(yàn)獲得的基礎(chǔ)之上，人們才獲取了知識(shí)，而知識(shí)就是存在的反映。[3]辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)有感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之分。感性認(rèn)識(shí)包括感覺、知覺、表象等形式，感性認(rèn)識(shí)是對(duì)外部世界的直接反映，是人們獲得知識(shí)的第一步，屬于認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)主體在獲得感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，必須用理性思維對(duì)感性材料進(jìn)行邏輯加工，即遵循從感性具體到抽象，又從抽象上升到思維具體的方法以及邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則。通過歸納和演繹、分析和綜合，以概念（范疇）、判斷、推理的形式，形成理論知識(shí)的體系，把客體作為許多規(guī)定的綜合，亦即多樣性的統(tǒng)一整體在思維中觀念地再現(xiàn)出來，這就是理性認(rèn)識(shí)。無論在哲學(xué)意義上，還是在心理學(xué)意義上，“知”都有性質(zhì)上的區(qū)別，即良知和劣知的區(qū)別。在中國(guó)，良知的哲學(xué)概念來源于儒家學(xué)派的孟子：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無他，達(dá)之天下也。”[4]在這里，孟子認(rèn)為良知是與生俱來的，是人的一種天然稟賦。在王陽(yáng)明的心學(xué)中，良知也具有天然性，它是一種天然的道德，是良心。將良與知分開來看，良即先天的善，“知是心之本體”[5]。與良知相對(duì)的概念是劣知。“劣，弱也。”（《說文解字》）其本意是弱小，其還有另一個(gè)含義，即惡，壞。劣知即惡知，是指人對(duì)事物惡的認(rèn)知，是一種極端的態(tài)度。

二、“利”與“知”的關(guān)系辨析

在厘清了“利”與“知”的概念后，我們可以發(fā)現(xiàn)，“利”與“知”存在一定的關(guān)系。俄裔美籍哲學(xué)家安·蘭德認(rèn)為，理性的利己主義是合理的，她相信人們必須透過理性選擇他們的價(jià)值觀和行動(dòng)。個(gè)人有絕對(duì)權(quán)利只為他自己的利益而活，無須為他人而犧牲自己的利益，但也不可強(qiáng)迫他人替自己犧牲。沒有任何人有權(quán)利通過暴力或詐騙奪取他人的財(cái)產(chǎn)，或是通過暴力把自己的價(jià)值觀強(qiáng)加給他人。[6]

如上文所說，“利”可以分為利己和利他，“知”可以分為良知與劣知，這四者的關(guān)系可以用下表大概表示出來。

由此可見，把“利”與“知”分解成利己和利他、良知和劣知，就會(huì)產(chǎn)生利己的良知、利己的劣知、利他的良知、利他的劣知四個(gè)方面的關(guān)系。

第一，利己的良知。當(dāng)一個(gè)人在利己主義原則指導(dǎo)下行事的時(shí)候，他既顧及自身利益的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又不危害他人的切身利益，他的行為符合社會(huì)共同認(rèn)可的道德規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，在“有道德”的前提下合理地追求個(gè)人利益。一個(gè)人無論是誰(shuí)，作為人的屬性不會(huì)改變，作為一個(gè)人都有追求體面物質(zhì)生活和自由精神生活的權(quán)利。[7]馬斯洛的需求層次理論將人的需求劃分為五個(gè)等級(jí)：生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)，依次由較低層次到較高層次排列。可以看出，馬斯洛從人的需求角度解釋了利己的合理性：人不能一味地為他人著想與服務(wù)，人必須在滿足了自身最基本的需求時(shí)，即人必須吃飽穿暖才能從事科學(xué)、藝術(shù)、教育、政治等活動(dòng)，只有生存下來的人才能更好地生活。人滿足自己的生理需求就是利己的一種最基本的表現(xiàn)形式，這種在良知指導(dǎo)下的利己符合道德的原則。在面對(duì)利益沖突時(shí)，這類人雖然不一定能做到“舍生取義”的高尚抉擇，但是，他們不會(huì)為了獲得更多的利益而去損害他人的利益。有學(xué)者認(rèn)為理性的核心是利益，正是因?yàn)樗麄兛吹搅诉@一點(diǎn)。人在做出符合理性的行為的時(shí)候，正是一個(gè)人優(yōu)先考慮自身利益的時(shí)候，如果自身的利益得不到滿足，那這種行為就不是理性的。

第二，利己的劣知。人們?cè)谧非笞陨砝娴耐瑫r(shí)，僅僅著眼于自身利益，只要自身欲望能夠得到滿足，便不惜損害、剝奪他人的利益，甚至對(duì)他人的身體和心理造成嚴(yán)重傷害。利己的劣知有如下特點(diǎn)：其一是自私性。自私不同于私心，它是私心的升級(jí)版，一個(gè)人只有將私心發(fā)揮到極致時(shí)才會(huì)產(chǎn)生自私。這樣的人在利益面前不顧他人感受，一味追求個(gè)人享樂與滿足，將他人的合理利益和訴求置之度外。其二是損害性。這種損害性包含了兩個(gè)方面。首先，損害性包括對(duì)他人和自身的損害。在一定的社會(huì)或組織當(dāng)中，資源總數(shù)是有限的，利己主義者在追求個(gè)人利益最大化時(shí)占有了更多的資源，相對(duì)減損了他人的資源占有，這就產(chǎn)生了利益分配不均的現(xiàn)象。其次，損害性包括身體上和心理上的損害。如實(shí)施暴力犯罪的人無論動(dòng)機(jī)如何，結(jié)果都對(duì)受害者身體或心理產(chǎn)生了損害，這樣的人是“利己的劣知”的典型代表。

第三，利他的良知。與利己的劣知相對(duì)，利他的良知是一種無私的奉獻(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，強(qiáng)調(diào)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這些自古以來傳承下來的傳統(tǒng)美德揭示了利他精神對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展和進(jìn)步的重要意義。利他的良知核心是奉獻(xiàn)精神，從社會(huì)學(xué)的角度來講，以奉獻(xiàn)精神為核心的利他是一種親社會(huì)行為，這種行為對(duì)社會(huì)的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的中國(guó)，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們尤其要倡導(dǎo)利他的良知。改革開放以后，以商業(yè)思維為代表的利己主義盛行，一部分缺乏基本道德良知的人極端強(qiáng)調(diào)個(gè)人私利的價(jià)值，在面對(duì)利益抉擇時(shí)，他們往往為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人私利而犧牲他人利益、集體利益和國(guó)家利益，致使社會(huì)蒙受巨大的損失。因此，無論是“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，還是今天的社會(huì)主義核心價(jià)值觀都在強(qiáng)調(diào)利他、良知和奉獻(xiàn)精神。

第四，利他的劣知。從前文所述的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，利他和劣知似乎是不能放在同一個(gè)語(yǔ)境中使用的，因?yàn)槔侵笧榱藙e人的利益獲得而做出一定程度的犧牲和奉獻(xiàn)，而劣知?jiǎng)t是不道德的認(rèn)知。這樣看來，利他的劣知似乎存在著語(yǔ)義和現(xiàn)實(shí)上的矛盾，但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然。從一方面看，利他的劣知可以分為名義上和實(shí)質(zhì)上的，名義上的利他其實(shí)是利己。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，日本打著“解放殖民地、相互尊重彼此獨(dú)立”的幌子，名義上是為了實(shí)現(xiàn)所謂的“大東亞共榮”，實(shí)質(zhì)上是為了侵略做準(zhǔn)備。在這個(gè)事實(shí)當(dāng)中，日本名義上是為了“大東亞”的共同繁榮而“進(jìn)入”中國(guó)和其他亞洲國(guó)家和地區(qū)，來“幫助”這些地區(qū)盡快實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“進(jìn)步”，這看似是一種利他，實(shí)質(zhì)上日本的真實(shí)目的是實(shí)現(xiàn)自己的殖民侵略，進(jìn)而奴役中國(guó)和其他亞洲地區(qū)，其野心昭然若揭，因此，這實(shí)際上是一種劣知。從另一個(gè)方面來看，利他的劣知在社會(huì)上也是確實(shí)存在的。有很多父母始終堅(jiān)持“棍棒之下出孝子”的教育理念，認(rèn)為聽話的孩子就是好孩子，孩子稍有不如己意之處便棍棒相加，以此為“有效”的教育方式。他們常常認(rèn)為有時(shí)打罵孩子也是無奈之舉，這種打罵式的教育方式確實(shí)是劣知，但是它的出發(fā)點(diǎn)是利他的，即出于糾正孩子不良行為習(xí)慣的目的而采取的一種極端方式，這是一種典型的利他的劣知。

三、“利”與“知”關(guān)系下的德育思考

首先，德育工作者要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的利益觀。長(zhǎng)期以來，尤其是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我國(guó)學(xué)校德育中的主流價(jià)值觀是熱愛集體、無私奉獻(xiàn)，社會(huì)確實(shí)需要這樣的價(jià)值觀念的引導(dǎo)，但這種價(jià)值觀卻走向了另一個(gè)不顧個(gè)人或較少顧及個(gè)人利益的極端。利他和利己關(guān)系的長(zhǎng)期錯(cuò)位甚至對(duì)立導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，“似乎利他就意味著犧牲了自我，而利己就意味著不考慮別人的利益，這種非此即彼的思維方式是傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想的遺毒”[8]。人的本質(zhì)是生物性和社會(huì)性的集合，人類在長(zhǎng)期發(fā)展的過程當(dāng)中由于受到社會(huì)性的限制，逐漸改善了原初的部分生物性特征，人類懂得在集體生活中必須遵守集體規(guī)則，才能維持社會(huì)組織穩(wěn)定運(yùn)行，一個(gè)不遵守規(guī)則的社會(huì)群體其凝聚力往往不如遵守規(guī)則的社會(huì)群體。因此。在群體間的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，缺乏凝聚力的群體往往由于處于弱勢(shì)地位而被具備凝聚力的群體吞并。長(zhǎng)此以往，人們學(xué)會(huì)如何遵守規(guī)則和規(guī)范，在遵守規(guī)則、規(guī)范的過程中，人類社會(huì)的道德由此形成。人的生物性逐漸被抑制，社會(huì)性占據(jù)了主導(dǎo)地位，合作的理念就產(chǎn)生于此，人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往與合作時(shí)，往往會(huì)在實(shí)現(xiàn)自身利益訴求的同時(shí)也照顧他人利益，這樣才能保證社會(huì)有序運(yùn)行。當(dāng)一個(gè)社會(huì)運(yùn)行穩(wěn)定、凝聚力強(qiáng)大時(shí)，對(duì)個(gè)體的保護(hù)作用也更加明顯。人正是認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，才會(huì)產(chǎn)生利他的行為。由此看來，利己和利他不是完全對(duì)立的，而是相互包容的，利他并不意味著要完全犧牲自己的利益，而利己也并不意味著要損害他人的利益。人有利己的趨向和欲望，凡事優(yōu)先考慮自身的利益，這是人的本性所致，無可厚非。即便是一心為他人服務(wù)的人，也在一定程度上有或多或少的個(gè)人私欲，只是滿足的程度不同而已。因此，在學(xué)校德育中，教育者在倡導(dǎo)利他的奉獻(xiàn)精神時(shí)，必須引導(dǎo)學(xué)生樹立合理的利己主義觀，使學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)利己與利他的辯證關(guān)系。

其次，學(xué)校德育應(yīng)以“致良知”為基本價(jià)值追求。這要求教師能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念、豐富學(xué)生的道德情感、培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，如此才能使學(xué)生把有良知的道德行為養(yǎng)成習(xí)慣。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孟子提出了“四心”說，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，這“四心”分別對(duì)應(yīng)人的“四端”：仁、義、禮、智，這“四端”被認(rèn)為是人的天賦“善端”。學(xué)校德育要以中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為根基，發(fā)揮人的“善端”在學(xué)校德育中的重要作用。可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，挖掘?qū)W生先天所具有的“善端”。人的良知深藏在每個(gè)人的心中，這是人的一種道德潛力，學(xué)校德育的功能之一就是充分發(fā)掘?qū)W生的道德潛力，使學(xué)生“有良知地生活”。第二，鞏固學(xué)生的“善端”。學(xué)生的道德潛力被發(fā)掘出來后，必須施加一定的手段來鞏固學(xué)生的道德良知，否則學(xué)生的道德水平會(huì)出現(xiàn)反彈，尤其對(duì)身心處于急劇變化中的青少年群體，更要注重鞏固的作用。第三，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的“善端”，使其感染更多的人，形成微觀和中觀的“善的場(chǎng)域”。微觀的“善的場(chǎng)域”主要指學(xué)生的家庭，而中觀的“善的場(chǎng)域”主要指學(xué)校。班級(jí)和學(xué)校中學(xué)生的優(yōu)良道德行為習(xí)慣會(huì)給場(chǎng)域中的其他人帶來示范效應(yīng)，能夠帶動(dòng)良好的道德風(fēng)氣建設(shè)。這種風(fēng)氣的傳播可以是場(chǎng)域內(nèi)的傳播，也可以是場(chǎng)域間的傳播，主要有家庭—家庭、家庭—學(xué)校和學(xué)校—學(xué)校三種方式。社會(huì)的進(jìn)步是每個(gè)人努力的結(jié)果，學(xué)生追求“有良知地生活”的同時(shí)，也會(huì)自然不自然地把自身的優(yōu)良品質(zhì)帶給其他人，有利于社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣的建設(shè)。

再次，社區(qū)要發(fā)揮其育人功效，通過樹立道德模范幫助青少年塑造正確的利益觀。“社區(qū)德育即是教育者利用各種社區(qū)教育資源，根據(jù)一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，有目的、有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加影響，把社會(huì)對(duì)受教育者在政治、思想、道德等方面的要求，轉(zhuǎn)化為受教育者的思想品德，以促進(jìn)其社會(huì)化。”[9]由于社區(qū)內(nèi)的群眾有著共同的生活空間和長(zhǎng)期的相處時(shí)間，形成了相對(duì)穩(wěn)定的心理環(huán)境和文化氛圍，因此，也會(huì)有相似或相同的利益觀和認(rèn)知觀。社區(qū)德育不同于學(xué)校德育，系統(tǒng)性、組織性不強(qiáng)，很難有學(xué)校那樣專業(yè)的師資和科學(xué)的教育方法。然而，與學(xué)校相比，社區(qū)德育具有切實(shí)貼近學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活、活動(dòng)開展自主性靈活性強(qiáng)、與基層文化教育組織聯(lián)系密切等獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能對(duì)社區(qū)中的青少年學(xué)生形成潛移默化的陶冶。社區(qū)可以充分利用這些優(yōu)勢(shì)來開展以“利”與“知”為主題的德育實(shí)踐活動(dòng)，社區(qū)可以借助自有的宣傳平臺(tái)如社區(qū)宣傳欄、社區(qū)新媒體等方式進(jìn)行線上和線下的德育宣傳活動(dòng)。在平臺(tái)的宣傳中，社區(qū)可以以古代或當(dāng)代優(yōu)秀道德楷模為榜樣，講述其道德事跡，也可以發(fā)掘身邊資源，尋找社區(qū)內(nèi)現(xiàn)有的道德模范，這更有切近感和說服力。榜樣的力量是無窮的，榜樣的言傳身教能夠?qū)η嗌倌甑睦嬲J(rèn)知有最真切的影響和熏陶。

最后，早在一百多年前，陶行知先生就提出了“社會(huì)即學(xué)校”的教育思想，意識(shí)到社會(huì)對(duì)于教育的重要意義。然而，社會(huì)畢竟不是學(xué)校，道德也不同于法律，因此，社會(huì)德育顯得薄弱而無力。社會(huì)中有良知也有劣知，這就要求社會(huì)本身能夠自我凈化，剔除“劣知”，發(fā)揚(yáng)“良知”。同時(shí)，社會(huì)德育必須有一定的責(zé)任主體來分擔(dān)德育的重任，這樣的責(zé)任主體主要包括社會(huì)公益組織、文化教育組織、政府組織等。美國(guó)行為主義心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉的社會(huì)認(rèn)知理論對(duì)社會(huì)德育具有一定的借鑒意義。社會(huì)認(rèn)知理論著眼于兒童的觀察學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)其成長(zhǎng)過程中的環(huán)境、行為和認(rèn)知的交互作用，三者相互影響、相互依存。這提醒我們，社會(huì)優(yōu)良風(fēng)氣的建設(shè)對(duì)青少年正確利益觀的樹立有極大的促進(jìn)作用和潛移默化的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含了大量?jī)?yōu)秀因子，對(duì)引導(dǎo)青少年樹立正確利益觀有直接和現(xiàn)實(shí)的作用。因此，我們必須時(shí)時(shí)刻刻注意將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，如“舍生取義”“君子愛財(cái)，取之有道”等正確的利益觀帶入到社會(huì)生活當(dāng)中，使青少年將正確的利益觀內(nèi)化為自身需要，最終促進(jìn)自身的健康成長(zhǎng)。

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責(zé)任編輯︱李 敏

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