墨子“兼愛”思想與當代人際關系建構

牛小俠，簡博聞

(吉林師范大學 政法學院，吉林 四平 136000)

墨子“兼愛”思想與當代人際關系建構

牛小俠，簡博聞

(吉林師范大學 政法學院，吉林 四平 136000)

本文主要闡釋了墨子的“兼以易別”“義利合一”的人際關系思想，在“兼愛”思想的引領下從“平等相愛”“以人為本”“交相利”的三重視角，探索建構和諧人際關系的新途徑，總結“兼愛”思想體系下人際關系構建的當代價值：有利于個體權益的充分保障；有利于主體人格的順利實現；有利于“雙贏意識”的深化發展。

墨子；兼愛；和諧

人際關系是人類個體或群體在社會交往中面臨的基本關系，是人類追求個體生存與發展的必要條件。良好的人際關系對個人成長、社會發展具有顯著的現實意義。社會和諧是社會主義的本質屬性，其中全體人民團結友善、融洽相處是社會和諧的顯著標志。馬克思的人本理論是這樣闡述的：“人的本質在其現實性上是各種社會關系的總和，人生活在一定的社會環境里，人的本質在與各種人的交往過程中才得以充分體現”[1]。人是生活于社會中的人，是和諧社會的主體，缺失人際交往的社會無法稱其為一個真正意義上的社會，必然也不是一個和諧的社會。因此，建構和諧的人際關系既能確保個體利益最大化的實現，更能促使人類加快實現構建和諧社會這個宏偉目標的進程。墨子面對“強執弱、眾暴寡、貴作踐、詐欺愚”的社會現實，用超凡的個人智慧將民間平等、友善的美德提升為“兼相愛”的精神范疇，通過法則形式化為一套社會理論框架。我們在探究如何構建和諧人際關系時，不妨采用去粗取精、去偽存真的研究方法，努力做到古為今用，深入挖掘墨家“兼愛”思想體系中的人際關系及其當代價值。

一、墨家“兼愛觀”內涵的人際關系思想

墨子是先秦墨家學派的創始人，出生于新舊制度交替的春秋戰國時期，是我國先秦時期重要的哲學家、思想家、軍事家。墨子倫理思想體系的核心是”兼愛”，他認為：兼愛就是仁義，仁義是置身于兼愛之下的。他的“兼愛”是指人與人之間平等的相愛，即愛人如己，不分親疏遠近、貧富貴賤，同等程度地愛一個人，因此，人與人之間的關系應當是“兼愛”。

(一)“愛無差別，兼以易別”的人際指導思想

墨子是戰國時期的魯國人，他在那樣一個動蕩的時代，對國與國、家與家、人與人之間種種混亂的情形深感痛心，將一切禍亂歸因于人們之間的“不相愛”。天下的大害在于人們的互爭,社會和諧更是無從談起。所以，墨子提出天下人應追求視人如己、互幫互助的精神境界，進而衍生出兼愛思想的核心，即“愛無差等，兼以易別”。“兼”是總全、兼顧的意思，“兼愛”就是一種普遍的愛，更是一種無差別的愛，同等程度地愛所有的人，

從而達到人與人之間的互愛互敬。墨子的兼愛是針對交別而言的，“別”即是差別的意思，在人際交往方面引申，就可以理解為人與人的關系是有親疏遠近之分、有厚此薄彼之別的。墨子眼里的“別”是造成一切禍患的總根源，“別”必然導致惡的滋生，“交”必然導致害的蔓延。因此，我們要清楚“別”是不對的，必須以兼相愛、交相利的方法替代別相惡、交相害。只有確保兼愛交利的實現，人際關系方能和諧，社會環境方能穩定。

為實現“兼愛”，首先要求人們做到視人若己，愛別人如同愛自己；其次，要學會先去愛別人，才能收獲別人對你的愛。墨子把兼愛比作投桃報李，是如此貼切。有人談及孝敬雙親時曾說：兼愛或許會損害我們自己雙親的利益，不利于我們盡孝道。墨子說，孝養雙親的兒子，肯定希望對方善待自己的父母。試想，若要求別人能善待他自己的父母，那他應該如何做呢？他應該首先善待人家的雙親，才能獲得人家對自己雙親的善待。正如我們祖先在《詩經》中說的那樣：沒有一樁德行不得到相當的報酬，你投給我一個桃子，我回報你一個李子。

墨子是繼孔子之后又一位享有盛名的思想家，在當時能與儒家相提并論的唯有墨家，因此儒墨并為顯學。墨子曾以孔子為師。然而，墨子的“愛無差等”是對儒家提出的以血緣關系至上的差等之愛的否定。親親之愛最為厚重，可謂摯愛。作為平民思想家的墨子所倡導的兼愛觀包含了“大愛”的精神，提倡社會成員間應突破個人情感上的“小愛”。他從平民視角出發，將“兼愛”視為建構理想社會的途徑，提倡人們突破“私愛”的限制，實現天下的“公愛”。墨子認為社會的不和諧根源于“愛有差等”思想所引發的人們之間的紛爭和矛盾，“是故諸侯不相愛則必野戰，家主不相愛則必相暮，人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調”[2]。

(二)“貴義重利，義利合一”的人際實踐指南

早在奴隸制社會，古人就開始了關于義與利的思考。人們在價值和行為取向上存在著諸多差異，由此在思想上產生了趨義亦或趨利的分化與轉向。當義與利的辯證關系逐步演化為人們的矛盾焦點之時，在現實社會中便應孕而生了義利之辯。

孔子在談及義利關系問題時，首先闡述了“仁”的概念，并將仁作為處理人際關系的重要良方，延伸出了一套“為仁由己”的自省修養法。孔子認為，“仁”的本質內涵就是道德規范中提及的“義”。孔子崇尚義，否定“利”的存在，是因為“義”存在著自身的內在價值，而不用去借助外在的力量去闡釋，這外在的力量就是“利”。那些被稱為君子的人皆是崇尚“義”的人，而那些眼中只有“利”的人就是那些所謂的小人。正如孔子曾說：“君子喻于義，小人喻于利”。

墨子否定孔子推崇的“重義輕利”的觀點。他認為義與利應同等重要，“義，利也”。在墨子的眼里，“義”的價值是至高無上的，“利”也絕不像儒家學派所說的那樣是可以忽視、摒棄的，而是衡量正義的道德標準，二者是不可分割的有機統一體。墨子所推崇的“義”，可以使國家、集體獲得利益，還可以造福于百姓，使社會安定有序、百姓安居樂業。他曾說，”義”是天下的良方，天下沒有比“義”更重要的了。這正是他對“義”蘊含的內在價值的最好詮釋。墨子強調的利具有以下幾個特點：其一是“他利”，即他人的利益；其二是“公利”，即社會、國家和萬民之利，這是評價一個人是否施行義舉的重要標志；最后是“私利”，即個人利益，他認為私利是在愛人中實現的，是蘊含在國家、集體利益框架之下的。故墨子所追求的“利”是公眾利益至上的一種道德理性的精神追求。正如墨子所主張的那樣，義與利是相統一的，義是利的手段、方式、途徑，利是義的內容、目的和標準，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”。這說明公利是實現私利的前提與基礎。

墨子的“義利論”與他的“兼愛說”是不可分離的，墨子提出人與人在交往中應實現“兼相愛”的社會主張，人與人之間長期和諧相處需要依靠人際交往中客觀存在的義利關系來維持和支撐，這是因為它是實現“兼愛”道德境界的重要途徑和舉措。承認人際交往中的利益存在，有助于使人們將這種互利互惠的關系升華為人們之間的互愛互助的關系。在一定意義上，和諧的人際關系是社會穩定的重要基石，也是避免戰亂的一劑良方。因此，在墨子看來，“交相利”是實現“兼相愛”的重要條件與重要途徑。

二、“兼愛”思想下人際關系建構的途徑

(一)筑牢“以人為本”的思想基石

“以人為本”的內涵是尊重人、肯定人，維護好每位公民的個體權利，把握好這個“利”字，即是貫徹落實好“以人為本”理念的關鍵與核心。“以人為本”理念的雛形早在墨子的義利思想中就得以體現，墨子說：統治階層應施行仁愛，要讓那些還在為生計發愁的百姓有飯吃、讓那些在嚴寒天氣里受凍的人有衣服穿、讓勞動者獲得應得的報酬、讓那些危害公共秩序的人得到相應的懲治。他強調“利”的價值，肯定人正當的物質利益，他的“利”是建立在“兼愛”基礎上的“利”，只有愛人才能利人，統治者只有平等地對待每個社會階層，同等地去愛自己的每一個子民，個人的正當利益才能保證，反之，只有更好地維護個人利益，人與人之間才能更好地相愛。若想實現國家的富足、人民的幸福、社會的穩定，則不能忽視“利”的存在。

墨子不僅重視個人的物質利益，還把尊重人在政治上的平等權利擺在同等重要的位置。面對個人的發展需求，墨子曾這樣論述道：“譬若筑墻然能筑者筑，能定壤者定壤，能欣者欣，然后墻成也”。他要求確保農與工肆之人的參政權利，嚴厲地批判了統治階級對平民追求平等政治權利的限制。

(二)樹立“平等相愛”的交往理念

墨子認為每個人都是平等的，人們之間只有社會分工及個體職責的不同，絕無高低貴賤之分[3]。人人平等是天意的一種表達，因此“兼愛”就是平等之愛。在墨子眼里，無論是達官顯貴還是平民百姓甚至是奴隸，都應獲得平等的愛。這種平等的愛與儒家的“愛有差等”的思想形成了鮮明的對比。墨子認為，這是激發個體之間的矛盾與沖突的導火索，個體矛盾的加劇勢必導致社會的動蕩與不安，那么和諧的社會環境更是無從談起。在墨子所處的那個時代，社會動蕩的原因在于人與人的差別造成的社會不公，集中體現在物質利益分配的不合理、政治地位獲取的壟斷與專權。

墨子的人際思想反映了當時平民階層對現實社會的不滿，表達了作為平民階層代表的他渴望建立一個人人平等的理想社會的愿望。墨子“兼相愛”思想雖說是封建統治時代的產物，但其中蘊含的超前意識和進步思想卻值得我們借鑒與反思。

(三)正確地處理“交相利”的思想

墨子不贊同孔子“重義輕利”、將義利完全對立的觀點。“義，利也”，道德和利益不是相抵觸的，而是統一和諧的。墨子強調利，他說“故雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子”，反映出在人與人的交往中必然涉及到利益關系。利人與利己是相輔相成的，利人有助于在人際交往中實現“投桃報李”的對等回報。你若對他人真心付出，想必你也會得到他人對你的回報，這就是在利人的同時也利己。

社會主義市場經濟不同于自然經濟，也與一般的物物交換有著根本的不同。在市場經濟中，消費者與商品生產者處于兩端的位置，且二者之間并不認識，“誠信”問題隨之產生并成為橫亙于供求雙方之間的障礙。墨子所闡述的“交相利”思想，要求人與人之間秉持先利人后利己的思想，實現互利互惠，為我們解決“失信”問題提供了深刻的啟示，有利于防止人與人之間誠信的缺失、道德的滑坡。

三、“兼愛”思想下人際關系建構的當代價值

(一)有利于個體權益的充分保障

維護好個體權益是構建良好人際關系的奠基石。自我意識的覺醒標志著社會的進步、人性的彰顯。“兼愛相若，一愛相若。一愛相若，其類在死也”，這句話表達的核心是愛人即愛己。在我國發展的很長一段時間里，社會成員的正當權益得不到保障，集中表現在個人利益從屬于國家利益和集體利益，個體利益隨時有被侵犯或被犧牲的可能。筆者看來，這是對公民個人利益的踐踏，因為人是社會的主體，維系好個體利益是在復雜的現實社會中協調好各方利益的前提條件。

與此同時，作為社會一分子的單個社會主體也應該承擔對社會發展的責任和義務。責任意識要求社會主體自覺協調好個體與社會和國家的關系。人類社會公共生活的最大困難是由個體利益的差異、矛盾甚至沖突而造成的,人們的利益追求以及個人價值觀的差異會加劇不穩定因素的滋生,從而威脅到社會的和諧發展。一個社會的公共秩序是否合理與個人的利益有緊密的關系。若要建構和諧的公共環境，就必須同時兼顧全社會的整體利益，樹立大局意識和集體主義觀念。

(二)有利于主體人格的順利實現

墨子“兼愛”思想中蘊含的平等理念具有顯著的時代意義，在人際交往中，表現為平等地對待每個人，區別對待會造成人際關系的不和諧，即“兼相愛，別相惡”。現代社會崇尚以和為貴、和睦相處的人際發展理念。社會分工的差異直接影響到公民個體的社會地位，但公民的人權、公民的人格尊嚴應當得到尊重。

(三)有利于“雙贏意識”的深化發展

墨子在談及兼愛思想時，也指出了“交相利”的行為準則。若“兼相愛”是人與人之間發自內心的情感態度，“交相利”則是人們實踐這種態度的行為方式[4]。在人際交往中，人們應追求“視人之身若視己之身”的交往原則，營造和平共處、平等友愛的社會氛圍。秉持“雙贏”意識需要明確自我利益與他人利益之間相輔相成的關系。人際交往的重要目的就是建構個人生存的良好環境，在這一體系中人們互惠互利、共同成長進步。

市場經濟是一種互利性的經濟形式，交易雙方應在平等自主協商的基礎上自愿達成意思表達的一致。商品生產者只有首先滿足消費者的需求，才能實現自己的利益，而絕不能通過損害消費者的利益來實現自己的利益。市場經濟的成熟與發展為墨子“交相利”思想得以實現創造了條件，提供了豐厚的論證依據。

因此，在人際交往中，我們應汲取墨子“兼愛交利”思想中的可取之處，堅持從“愛人、利人”的角度出發，更好地推動社會主義和諧社會的健康發展。

[1]恩格斯.路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結[M].北京:人民出版社,2014：65.

[2]吳毓江.墨子校注[M].北京：中華書局,1993：158.

[3]鐘小紅.論墨子倫理思想的人際交往原則[J].湖南科技學院學報,2007(1):63.

[4]孫江濤.“兼愛”對當代大學生人際觀的啟示[J].宜春學院學報,2012(7):25.

Mo-tse “Universal Love” Concept and the Construction of Harmonious Interpersonal Relationship

NIU Xiao-xia, JIAN Bo-wen

( Institute of Political Science and Law, JIlin Normal University, Siping Jilin 136000, China)

This paper mainly explains Mo-tse’s “non-discrimination and equality”,“the unity of the utilitarian” thought.Under the guidance of this thought,we choose three perspectives,“equal love”,“people-oriented” and “mutual benefit”,to explore the new ways of constructing harmonious interpersonal relationship.It has the important contemporary value: fully ensure the individual rights, smoothly realize the subject’s personality and deeply develop the “win-win” consciousness.

Mo-tse; universal love; harmonious

2016-09-26

國家社科基金項目“馬克思實踐哲學的倫理向度研究”(14BZX113)。

牛小俠(1977-)，女，副教授，博士，從事馬克思倫理學與外國哲學研究；簡博聞(1993-)，男，碩士研究生，從事社會倫理學研究。

B224

A

2095-7602(2017)03-0019-04