試析李漁喜劇小說的悲劇色彩

季美含

(北華大學 師范分院，吉林省 吉林市 132013)

試析李漁喜劇小說的悲劇色彩

季美含

(北華大學 師范分院，吉林省 吉林市 132013)

李漁的小說在追求娛樂性創作“笑果”的同時針砭亂世、探究人性，具有較強的批判性。披上喜劇的外衣摹寫世情，運用悲劇的內核書寫人性，是李漁小說創作的初衷。

李漁；小說；喜劇；悲劇；底層民眾

李漁(1611-1680)，明末清初著名劇作家、小說家。他聲稱自己的小說和戲曲創作“嘗以歡喜心，幻為游戲筆”[1]卷五《偶興》，期望將一切有助于娛樂的元素全部融會到小說創作之中，使其呈現出“一派喜滋滋、樂洋洋的輕松喜劇氛圍。”[2]122但讀者閱讀其作品，不難感受到其隱藏在笑意之后的深刻反思、歡笑過后的一絲悲涼。喜劇的外衣與悲劇的內核，使李漁的小說具備較高的批判價值。

一、李漁小說悲劇底色的主要表現

(一)書寫社會現實之悲

李漁身逢明清易代之際，親身經歷了國破家亡，作品中的一些故事就發生在這樣的背景之下。如《十二樓》中的《奉先樓》再現了明末戰亂的情景：亂賊猖獗之時，整個國家“沒有一寸安土”，淫人妻女之事屢有發生。更駭人聽聞的是將孕婦殺害后將她們熬煮成油脂點燈，將嬰孩縛在標靶上用來練習射箭，可謂慘絕人寰；偶有未受辱的女子見官軍拉扯孩子，便表露死志：“寧可辱身，勿殺吾子！若殺吾子，連此身也不肯受辱，有母子偕亡而已！”[3]對于貞潔的在意竟然能成為一種籌碼，只為換取孩兒的一時太平。

亂世之中，女人如同商品一般被人論斤兩肆意買賣。在《生我樓》中，作者設置了一個細節：兩隊亂軍相約劫掠婦人，擄來的女子都賣了換銀子，有的婦人竟然被轉手多次；很多家庭在戰亂中破碎，男子為尋找妻兒，甚至逃難討飯度日……大量的細節描寫增加了小說的可讀性，再現了亂世中的社會環境。

李漁用飽含情感的筆觸再現離亂之下的人命微賤，讓讀者感同身受。雖然眾多主人公的命運在李漁的安排下以喜劇收場，但作品中展現的廣闊社會現實足以引起讀者對亂世之民悲慘命運的情感共鳴。

(二)書寫小人物命運之悲

1.亂世中的女性形象塑造

女性人物在戰亂中以死殉節并被歌頌是常規書寫中的固定橋段，李漁卻反其道而行之。在《女陳平計生七出》中，他塑造了一個手無縛雞之力的底層女子耿二娘的形象。耿二娘竭盡所能，最終保全名節。不過耿二娘的守節過程和一般女子不同：賊人來了她艷妝以待，歡歡喜喜地脫衣睡覺，賊子見了很是歡喜。耿二娘卻耍盡手段，用巴豆、毒水等七種方式將賊人弄得痛苦不堪。賊人卻一點不覺耿二娘不好，全當自己命運不濟。所以李漁如此評論耿二娘：“從來守節之婦，俱是女中圣人。誓死不屈的，乃圣之清者也；忍辱報仇的，乃圣之任者也。耿二娘這一種，乃圣之和者也。不但叫做女陳平，還可稱為雌下惠。”[4]89

透過李漁神來之筆的書寫，我們在歡笑過后卻感到一絲絲的苦澀。耿二娘的做法在固守倫理道德的封建社會根本算不得貞潔，實為無奈之舉。在“男女授受不親”的時代里，這種守貞的方式讓人大開眼界。生逢亂世，女子守貞若僅一死了之，豈不可惜！既然如此，保全底線全當守貞，正符合儒家一直倡導的“圣之時者”的道理。夠不夠得上貞潔，全看底線。末世之時，凡事不可苛求，如此方是中庸之道。

李漁借耿二娘守節一事表明自己作為末世文人對節操的態度：文人在整個歷史的面前是無比渺小的，讓文人去守死節實在沒有必要。個體要生存、民族要延續、文化要傳承，關鍵不在于引頸受誅，而在于能否守住道德底線。

李漁深知戰亂中底層民眾的苦痛，他把自我的人生體驗融入小說書寫之中。雖然對現實控訴的內容在文字中若隱若現，但讀者能清晰地看出李漁創作小說時的審慎態度，正如他自己所說：“終不敢以小說為末枝”。為生活所迫，李漁的小說為我們呈現的多是嬉笑怒罵，其深層則是反思社會現實的悲劇內涵。

2.貪官酷吏制度下的販夫走卒形象塑造

李漁筆下塑造的人物有的是生活在亂世之下的婦孺老幼，有的是生活在貪官酷吏統治下的販夫走卒。作者在展現他們悲慘命運的同時，也展露了自己對底層民眾的悲憫之心。

《連城璧·清官不受扒灰謗義士難申竊婦冤》中的知府大人“平生極重的，是綱常倫理之事；他性子極惱的，是傷風敗俗之人。凡有奸情告在他手里，原告沒有一個不贏，被告沒有一個不輸到底。”[5]80這樣的知府不問事實就將他認定的奸夫施以重刑伺，終致屈打成招。又將長相貌美的何氏極力批判：“看你這個模樣就是淫物了”，連何氏擦了粉、涂了胭脂也成了犯奸的證據。這位知府自謂執法如山，能分清青紅皂白，實不知屈打成招的冤案何止上面二人。李漁在小說中寫到無法容忍的時候也站出來說話：“為民上的，要曉得犯人口里的話，無心試出來的，才是真情；夾棍上逼出來，的總非實據。從古來這兩塊無情之木，不知冤死了多少良民。做官的人，少用它一次，積一次陰功；多用它一番，損一番陰德。”[4]41小人物的命運總是掌握在別人手中，戰戰兢兢、如履薄冰，生存的境遇無法改變。面對社會的不平現實，李漁可以秉筆直書、仗義執言，但他也深深感受到了在現實面前的無力——自己的生存狀態尚且無法改變，更何談左右他人的命運！

《萃雅樓》中的小商人權汝修長相俊美，被好男風的宦官看上。汝修聰明機智地躲避了宦官的種種伎倆，宦官懷恨在心，拿了店中價值連城的貨品離開。汝修討債不得，又被宦官設計閹割，淪為階下囚。宦官的作為令人發指，汝修的慘痛經歷令人扼腕。可嘆的是這個宦官對自己作惡的事情毫不在意，摧殘生命就像理所當然。這就是小人物的悲哀，他們再怎么抗爭都抗不過權柄，抗不過命運。

末世之中，人命微賤。李漁用游戲之筆將苦難人物的悲劇命運展現出來，看似戲謔、調侃，實際上卻是社會現實的情景再現。

二、李漁小說悲劇內涵的美學價值

李漁之所以要為自己的作品披上娛樂的外衣，究其根源，與其職業有關。李漁以書寫小說、戲劇為業，世人的喜好就是職業作家創作的源泉，所以李漁自覺放棄了反映現實、書寫慘淡人生的悲劇主題，而選擇了喜劇作為主要表達形式。這并不影響其作品悲劇內涵的表達——主人公的悲慘命運、女性愛情婚姻的不平等、面對強權的無能為力等等，這些命運的不公都被李漁的妙筆一一化解，主人公的命運仍能以喜劇收場。但是嬉笑過后的無奈、詼諧之后的凄涼是難以掩飾的，這是李漁小說中不容忽視的悲劇意義，也是我們探索李漁小說的一個新思路。

李澤厚先生在評論中國傳統文化的時候曾經強調過：“中國人很少真正徹底的悲觀主義……他們也相信終究有一天會‘否極泰來’，‘時來運轉’”[6]180。這個精神在李漁小說中體現得淋漓盡致。李漁深切地體會到中國人骨子里面喜好喜劇的情結，然后創作迎合市民心理的作品。

在李漁的作品中，我們更能看到在苦難中笑對人生的堅強，團圓喜樂背后的淚水。在戰爭中性命得到保障、家人重新團聚就是最好的結局(《十二樓·生我樓》)；冤獄苦，但能平反昭雪就是快樂(《無聲戲·美男子避惑反生疑》)；亂世中能保全節操、和丈夫團聚就是幸福(《無聲戲·女陳平計生七出》)。無論怎樣的困境，其中總會有一點點的甜蜜，用這點甜蜜減輕生活的苦難，給人生活下去的勇氣。這也是李漁喜劇娛樂性的一種表達。李漁小說中的普通人雖然地位低下，但是品質高尚。這種高尚不是道學先生嘴里的正統道義，而是平實生活中的善、美——存交重義，行俠仗義，善有善報，勇敢地追求所愛的人和事，李漁對這些精神進行了熱情的贊美。

[1]李漁.笠翁別集[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[2]李漁.笠翁一家言詩詞集[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.

[3]李漁.十二樓·奉先樓[M].杭州：浙江古籍出版社，2012.

[4]李漁著，杜濬批評，丁錫根校點.無聲戲[M].北京：人民文學出版社，1999.

[5]李漁.連城璧[M].石家莊：花山文藝出版社，1994.

[6]李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2008.

2016-01-07

季美含(1978-)，女，副教授，碩士，從事中國古代文學研究。

I206.2

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2095-7602(2017)03-0126-02