文明對野蠻的勝利：《艾倫·夸特曼》的殖民主題解讀

鄭曉嵐

(1.福建師范大學 文學院，福建 福州 350007；2.福州大學 外國語學院，福建 福州 350108)

文明對野蠻的勝利：《艾倫·夸特曼》的殖民主題解讀

鄭曉嵐1，2

(1.福建師范大學 文學院，福建 福州 350007；2.福州大學 外國語學院，福建 福州 350108)

《艾倫·夸特曼》是19世紀后期英國冒險小說的典型作品。小說中的人物形象塑造和情節設置都體現著文明對野蠻的勝利。人物形象塑造方面，主要表現為文明、正義的英國人與野蠻、丑陋的土著人的對比，以及兩位成長于野蠻環境、卻擁有文明人希翼的英勇品格的人物。情節設置方面，白人英雄既向往野蠻之地，遭遇土著人時又流露出鄙夷之態，對文明之所贊賞有加，最后以救世主的姿態展現文明對野蠻的勝利，蘊含著深刻的殖民主題。

《艾倫·夸特曼》；文明；野蠻；殖民主題

亨利·萊特·哈葛德(Henry R. Haggard)(以下簡稱“哈氏”)是英國維多利亞時期的通俗小說家，一生創作小說57部，按照創作題材可大致分為三類：冒險、神怪、言情。其冒險小說多以英國白人英雄為寫作對象，敘述他們進入非洲腹地的冒險經歷，弘揚冒險精神，并以隱蔽的方式體現文明對野蠻的勝利。

作為《所羅門王的寶藏》的續篇，《艾倫·夸特曼》(AllanQuatermain[1]，以下簡稱《艾》)出版于1887年，一出版即大獲成功，創下十天銷售1700冊的記錄。[2]故事講述白人主人公夸特曼、亨利和高德，在祖魯人洛巴革的陪伴下，一起前往非洲腹地冒險，尋找傳說中失落的白人世界。不同于19世紀英國冒險小說的尋寶主題，《艾》中人物冒險的最初動機是逃離現代文明，探索冒險本身的意義。哈氏在《艾》中多次通過人物之口，批判英國國內唯利是圖、自私自利、不思進取等慵懶行為，揭示此類行為對人的精神與意志力的消磨作用，強調荒蠻的自然環境有助于英勇品格的塑造。然而，哈氏又以現代文明為榮，認為白人技高一籌，生來優越于土著人。這種矛盾情感反映在《艾》中，便是哈氏有意突顯文明與野蠻的對立，但最終往往預示著文明的勝出。本文從人物形象塑造和情節設置兩個方面，論述哈氏如何在文明與野蠻的對立中展現文明對野蠻的勝利。

一、人物形象塑造中文明對野蠻的勝利

在社會達爾文主義思潮的影響下，哈氏冒險小說往往展現典型的東方主義式二元對立，即文明的英國人和野蠻的土著人。小說中英國人一般是文明與正義的化身，扮演著傳播文明的角色，將文明帶給土著人；同時他們往往代表著一股救贖的力量，來到荒蕪之地，置身于危險之中，或卷入不同部落內戰，或推翻當地殘暴統治，最后力挽狂瀾，打敗敵人，贏得勝利。英國人的冒險過程被修辭化為開化土著人的過程。相比之下，土著人經常被丑化或貶低，他們長相猙獰、愚昧無知、嗜血殘暴，亟待英國人的救贖。這種人物身份塑造蘊含的主旨是：英國人勇敢、機智、正義，只有英國人才能為土著人帶來秩序與公正，只有英國人才能締造真正文明的社會。在《艾》中，亨利最后不僅抱得美人歸，而且登上國王寶座，決定傳播基督教，開發貿易，預示著一個文明開化社會的到來。

細讀《艾》，哈氏從人物的外貌、著裝、居所、待人接物等方面，突顯文明的英國人與野蠻的土著人之間的種種差異，不自覺地流露出優越的殖民心態，強調英國人意味著文明、進步、教化，有助于消除迷信、開化土著人。比如，哈氏在敘述亨利等人遭遇馬撒土著人偷襲時，使用很多與“野蠻”語義相關的詞匯，從骯臟、丑陋的外貌，到濫殺無辜的野蠻行徑，體現文明與野蠻相遇時的種種對抗。相比之下，白人麥克司一家彬彬有禮，舉手投足、待人接物都是文明的，甚至他們的花園也是文明的。此后，兩方交戰，文明一方雖然人數寡少，卻憑借白人的智慧與勇敢最終打敗土著人，以此突出英國人的肝膽相照、義氣凌然，又反襯土著人的殘暴無情。文明與野蠻孰優孰劣，一目了然。

就具體的人物形象塑造而言，文明對野蠻的勝利典型地體現在兩位人物身上：一是麥克司之女惠洛氏，一是祖魯人洛巴革。兩人都長期身處野蠻環境，擁有文明人希翼的英勇品質。

惠洛氏是白人，隨父母居住在荒蠻之所，卻有機會接觸西方先進文明，如法語、拉丁語、算術、手槍等，享受比土著人優越的待遇；又憑皮膚白皙，獲得土著人的尊敬。與被圈在牢籠般學校里的英國女子不同，她自由快樂、有勇有謀。她被馬撒人掠去當人質后，表現出的鎮定、機智與勇敢與英國國內女子的嬌柔、慵懶與懦弱等行為形成鮮明對比。哈氏認為正是野蠻環境塑造了惠洛氏的英勇品質，借此批判現代文明。與馬撒人惡戰后，麥克司堅定了回歸文明世界的決心，一心向往荒野的夸特曼卻對此表示認同，并贈予惠洛氏象征著文明世界的金錢，理由是惠洛氏也應該接受文明教化，與英國國內女子交友，否則長大后將變成野蠻人。借夸特曼之口，哈氏又突出文明教化的作用，體現著文明對野蠻的勝利。

與惠洛氏相似，洛巴革身處蠻夷之地，對故國忠心耿耿，不學他鄉語，不穿他鄉服，臨死前要求將自己埋葬在朝著故土的方向。他認為奮斗的歲月才是有意義的，在蘇偉國住了幾個月后，開始抱怨整天吃喝玩樂的慵懶生活，懷念與馬撒人交戰的生活。法國廚師惡作劇地將魚肉沫混入粥中讓洛巴革喝下，后者發現真相后痛打廚師，卻被夸特曼責備一番，對此他回應道：比起白種人的唯利是圖或騙人伎倆，他寧可在戰斗中拋頭顱、灑熱血，其英勇精神溢于言表。而且，洛巴革一身正氣。當高德被黑女王迷得鬼迷心竅、放走欲行刺白女王的黑女王時，洛巴革敢于揭發高德的背信棄義。聽完洛巴革的一番教導，高德深感慚愧，說道：“我自己幾乎從未想到，有生之年竟然會受教于一個蘇嚕人。”[1]431通過高德之口，哈氏贊賞洛巴革的正義之舉，批判英國人的自私自利等不義行為。對洛巴革的正面刻畫，突顯野蠻環境對培養英勇精神、高尚道德品質的促進作用。然而，在故事最后洛巴革成為白人斗爭的犧牲品，預示著文明終究將戰勝野蠻。

不論是文明、正義的英國人打敗野蠻、卑鄙的馬撒人，還是惠洛氏最終選擇回歸文明世界，或是洛巴革永遠喪生于失落的白人世界，哈氏在人物形象塑造方面始終流露出一種殖民優越意識，體現文明對野蠻的勝利。

二、情節設置中文明對野蠻的勝利

哈氏一開篇就在“序言”中提到野蠻的力量，為夸特曼開啟冒險之旅埋下伏筆。對于夸特曼來說，他一生冒險無數，兒子哈利的死切斷了他與“文化之方”的最后一個紐帶。埋葬哈利后，目睹著槍支，他渴望回歸荒野生活，逃離現代文明生活的羈絆。在他看來，“對財富的渴望已經像癌癥一樣吞噬白人的心靈。”[1]232而土著人遠離金錢貪婪，更加自由不羈，擁有勇猛氣質。此外，哈氏將人的本性分成二十分，十九分野蠻，一分文明。如果人要真正了解自我，必須注意這十九分野蠻，而一分文明分散于野蠻之中，無關緊要。事實上，當危機來臨時，我們求助的是那十九分野蠻，而不是那一分文明。我們一受傷，文明便無能為力，只能在大自然母親的懷抱中尋求安慰。[1]233-234借此哈氏強調野蠻的重要性，認為人類只有棲息在大自然中才能獲得真正的力量，而一味沉迷于現代文明則可能萎靡不振，毫無英氣可言。

之后，哈氏多次表達對文明與野蠻的看法。他認為，文明與野蠻不是簡單的二元對立，文明只是披著外衣的野蠻，“脫離野蠻的土壤，文明就像一棵大樹那樣成長，又像大樹一樣回歸土壤，遲早干枯，猶如埃及文明、希臘文明、羅馬文明及世界上其他許多古老文明一樣衰落?！盵1]232文明的本質是野蠻，文明人對土著人的掠奪是一種野蠻行徑，文明遲早是要衰落的。究根結底，哈氏對文明的批判是對當時英國社會進化論思潮的批判，即進化不一定是更先進的，有時可能是歷史的倒退。總之，哈氏在“序言”中批判現代文明社會中的物質主義及慵懶行為，強調野蠻賦予人自由的心靈與靈魂的慰藉，給人更大的力量。同時，哈氏又認為，文明與野蠻互為悖論，文明的本質是野蠻，而野蠻的深層是文明，故事圍繞著文明與野蠻的對立展開。

冒險一開始，哈氏安排文明的亨利一行人打敗野蠻的馬撒人，之后進入失落的白人世界，即蘇偉國。蘇偉國到底是文明國，還是野蠻國？哈氏進行了一番看似矛盾的敘述。蘇偉國的建筑工藝精湛，富有想象力，無人能及；蘇偉國的語言文字也很先進；蘇偉國以人為本，對人的重視超過財產。相比之下，蘇偉國人所奉行的太陽教簡單粗暴，帶著濃厚的迷信色彩，對玻璃、瓷器、蒸汽機、電力、火藥、印刷術等現代文明也一無所知。此后，哈氏又通過亨利之口，批判現代文明未必能給人類帶來幸福，而可能帶來許多罪惡。亨利登上王位后，明確表示將拒絕他者進入蘇偉國，不愿意將這個美麗的國家交給投機者、游客、政客或教員，也不愿意讓這個國家沾染貪婪、酗酒、火藥和其他道德腐化行為，而這一切在單純的人們看來卻被視為文明教化進程的標志，哈氏借此再次表達對現代文明的批判。亨利開始統治這個傳說中的白人世界后，表示有責任保護蘇偉國人，“保護這個正直、心地善良的民族，享受相對的野蠻帶來的福音?！盵1]494“相對的野蠻”一語道出哈氏的殖民心態。這個民族雖身處非洲野蠻腹地，卻擁有精湛的建筑工藝、語言文字等先進文明；更重要的是，這是白人統治下的民族，即使野蠻也只是相對而言，其本質是文明的。

哈氏對待文明與野蠻的態度看似矛盾。一方面，哈氏具有明顯的種族優越感，認為白人生來高人一等。在對馬撒人與白人麥克司的描寫片段中，陰沉與歡快、野蠻與文明對比明顯，蘊含著對文明的贊賞。進入蘇偉國后，哈氏對其建筑、服飾、法律、語言、制度等方面著墨很多，毫不掩飾自己的贊賞之情。追根究底，這是一個白人統治下的世界，白人與文明形影不離。另一方面，哈氏在“序言”中表達了對野蠻力量的推崇，批判了現代物質文明；之后通過夸特曼與惠洛氏的一番對話，批評英國國內的慵懶奢靡、金錢至上、自私自利等陋習，繼續批判現代文明。在故事結尾可以找到哈氏的種種矛盾心理的蛛絲馬跡，說明哈氏對西方現代文明的維護。亨利一行人起初為了逃離現代文明，前往野蠻世界冒險，最終卻還是選擇留在另外一個白人世界；亨利對其兒子的教育選擇的是基督教；亨利統治下的蘇偉國也將實施基督教。究根結底，以亨利為代表的白人英雄只不過高舉著傳播文明的幌子，暗地里為維護大英帝國利益搖旗吶喊。

總的來說，亨利一行人的冒險行動是白人英雄征服荒蠻之地、開化野蠻人的殖民隱喻。他們厭倦現代文明，希翼在野蠻世界中尋找一片自由樂土，然而進入野蠻世界后，卻意圖以現代文明手段改造野蠻世界，將其變成另外一個文明世界的翻版。事實上，以亨利為代表的白人英雄以現代文明為榮，具有強烈的種族意識和殖民心理，慣于以他者眼光凝視土著人，充滿著救世主的姿態。白人英雄在《所羅門王的寶藏》中幫助土著人恢復王位，到了《艾》中則直接成為當地的統治者。小說中主人公往往是攜帶著大量財富回歸文明世界，即使選擇留在野蠻世界，也決定以文明世界的期許改變或者統治野蠻世界。文明以一種隱蔽的方式展現對野蠻的勝利。

三、結語

哈氏冒險小說包含著殖民主義典型元素：基督教宣傳，開化土著人，向全世界輸出文明；其敘述模式經常是迷信的舊人逝去，讓位于新人，舊人的離去代表著舊文明的隕落[3]，在展示文明對野蠻勝利的同時，也蘊含著深刻的殖民話語，有助于宣揚西方現代文明，增強英國民族自豪感，為大英帝國的民族擴張和殖民運動辯護。從地理隱喻上說，歐洲代表著理性、文明，非洲代表著直覺、野蠻。非洲成為反射歐洲文明的一面鏡子，映射著他們的驕傲與自豪，反襯著他們的種族優越。然而，文明與野蠻，究竟哪個更勝一籌？在筆者看來，自我與他者、文明與野蠻從來就是相對的。正所謂，以自我觀他者，他者皆野蠻，自我皆文明。從深層次來說，文明還是野蠻，取決于觀者的身份與立場。當今很多西方文明論述背后還隱藏著野蠻的政治無意識，對此我們應時刻保持警惕。

[1]Haggard, H. Rider. King Solomon’s Mines & Allan Quatermain[M].Wordsworth, 2010.

[2]Higgins, D. S. Rider Haggard: The Great Storyteller[M]. Createspace Independent Publishing Platform, 2013:197.

[3]Katz,W. Roberta. Rider Haggard and the Fiction of Empire[M].Cambridge University Press, 1988:71.

The Victory of Civilization over Savagery: An Interpretation of the Colonial Theme inAllanQuatermain

ZHENG Xiao-lan1，2

(1. College of Chinese Language and Literature, Fujian Normal University, Fuzhou Fujian 350007, China;2. College of Foreign Languages, Fuzhou University, Fuzhou Fujian 350108, China)

AllanQuatermainis a typical English adventure story of the late 19th century, its characterization and plot setting conveying the victory of civilization over savagery. The characterization finds itself in the contrast between civilized and righteous Englishmen and savage and ugly black natives as well as two main characters who have grown up in a savage environment and are endowed with courage that the civilized long for. As for the plot setting, the white heroes yearn for the savage world while display contempt for the savages; on the other hand, they speak highly of the civilized world and finally unfold the victory of civilization over savagery in an air of the Savior. All this is embodied in the profound colonial theme.

AllanQuatermain; civilization; savagery; colonial theme

2016-12-01

國家社科基金項目“哈葛德小說在晚清：話語意義和西方認知”(2013BWW010)；福州大學科技發展基金項目“英國冒險小說在中國的接受”(14SKQ12)。

鄭曉嵐(1978-)，女，福建師范大學文學院博士研究生，福州大學外國語學院副教授，從事話語修辭、文學翻譯研究。

I206

A

2095-7602(2017)03-0128-03