淺析我國義務教育階段“擇校熱”
——從科爾曼理性選擇理論視角

劉怡麟

（西北大學 哲學與社會學學院，陜西 西安 710127）

淺析我國義務教育階段“擇校熱”
——從科爾曼理性選擇理論視角

劉怡麟

（西北大學 哲學與社會學學院，陜西 西安 710127）

我國目前已明令禁止義務教育階段的擇校行為，但現(xiàn)實中擇校行為卻屢禁不止甚至愈演愈烈，這一現(xiàn)象已引起了社會輿論的廣泛關注和爭議，亦成為了教育部需要著力解決的重點和難點問題.科爾曼作為理性選擇理論的代表人物，以“理性人”作為基本假設，以微觀主體行動作為研究的出發(fā)點，以宏觀層面的社會系統(tǒng)行為作為研究的目標，從理性角度出發(fā)解釋有目的的行為，這為我們理解和把握義務教育階段的“擇校熱”現(xiàn)象提供了一個獨特的視角.

義務教育；擇校熱；科爾曼理性選擇理論

1 “擇校熱”現(xiàn)狀

1986年我國頒布施行的《中華人民共和國義務教育法》中明確寫道：“各級地方政府應當根據(jù)當?shù)厝嗣裥枰侠碓O置小學和初中，使兒童、少年能夠選擇最近的學校就讀.”這樣的舉措可以盡可能的使所有適齡兒童平等的接收義務教育，保證教育公平.

擇校是指家長主動放棄對于適齡兒童在義務教育階段以就近原則安排就學區(qū)域的優(yōu)惠性政策，而自行選擇就讀學校.自我國現(xiàn)代教育正式成形確立之后，擇校行為便開始出現(xiàn)成長，由于政府并不能保證不同區(qū)域、學校之間有著相同水準的教育質量，在距離方便與教學水準之間，父母家長往往更愿意讓孩子去教學質量更高的學校去上學.因此，為適齡兒童擇校逐漸成為了我國義務教育階段一普遍現(xiàn)象.

然而，由于種種原因，擇校這一現(xiàn)象愈演愈烈，多年來逐漸成為了沖擊正常教育秩序、影響教育公平乃至社會公平的重要原因之一，引起了公眾的廣泛關注和爭議，更成為了教育部必須著力解決的難點和重點問題.“擇校風”盛行，家長是最受煎熬的.家長為了能讓孩子受到良好的教育無所不用其極.買房轉戶、疏通關系、讓孩子培優(yōu)考證等等，更有家長為了孩子擇校問題，每天都泡在論壇和QQ群里，打聽各種考試的消息，只要有考試，能參加都爭取參加，做分母也心甘情愿.有些考試即使沒參加，也想調查清楚：考試由何方組織？目的何在？是不是和目標校掛鉤？難易如何？參加者范圍？……其實不僅就學者和家長疲于應付，學校也是深受其害.校長、老師們壓力也很大，家長們?yōu)榱四茏尯⒆舆M入師資力量更為雄厚的學校就讀，從各種渠道獲取學校老師領導的聯(lián)系方式，老師們“被迫關手機，人間蒸發(fā)”、“自己家不敢回，只好躲到親戚家”，有些校長甚至希望取消擇校這一制度.

對于這一現(xiàn)象的產(chǎn)生原因，目前國內(nèi)的研究主要是從教育公平、教育資源、教育政策等角度進行了分析，但從社會學角度進行研究依然相對較少，因此，筆者試圖借助科爾曼理性選擇理論的視角來審視“擇校熱”這一現(xiàn)象，以期能為我國義務教育的和諧發(fā)展提供一些新的啟發(fā).

2 科爾曼理性選擇理論的基本觀點

科爾曼理性選擇理論的核心內(nèi)容為：行動者在社會生活中所采取的行動舉措都是經(jīng)過其理性思考的結果，是行動者權衡利弊后所做出的選擇，而這些行動往往都是以最小的成本獲得利益、價值的最大化.

2.1 基本概念

2.1.1 行動者

科爾曼理性選擇理論認為“對于行動者來說，不同的行動具有不同的效益，而行動者的行動原則可以理解為最大限度地獲取效益”.①換句話說，為了實現(xiàn)自身利益的最大化，行動者在行動之前會認真思考，他們會在不同的行動或者事物之間進行理性的、有目的的選擇，并且對于行動的過程和結果有著較為清晰的認知.

2.1.2 資源

在一個單位的行動中，資源是行動者實現(xiàn)目標利益的手段和條件.行動者如果沒有了對資源的控制權，那就基本等于他沒有了行動的能力，也就是說在一個行動中，行動者需要通過對其所擁有資源的控制與使用來實現(xiàn)自身利益最大化.因此，也就是說，資源實際上是行動者行動能力的反映.資源包括物質、財富、情感、信息、特長等.它們可以劃分成三種類型:私人物品、某種事件和某些專長.②一般情況下，這些資源都具有可分割性、可轉讓性、保留性、即時交付性和無外在性等性質.科爾曼認為，很多情況下，行動者實際上并不能控制所能滿足自己利益的所有資源，這些資源很多是由其他人控制著；同樣，行動者也控制著其他人所需要的某些資源.

2.1.3 利益（目的或者目標）

教師的素質和能力對教學效果有著重要的影響，雙創(chuàng)背景下，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育會與各專業(yè)一起成為高校各專業(yè)教育的常態(tài)，專創(chuàng)融合的趨勢下，不僅要求教師有過硬的專業(yè)知識，還要有較強的綜合素質。雙師雙能型教師成為應用型院校師資隊伍建設的重點，本文結合筆者所在的市場營銷專業(yè)首先分析了專創(chuàng)型師資隊伍建設的SWOT境況，然后給出從教育理念、專兼結合的師資、學科帶頭人與師資團隊、師資培訓、師資隊伍管理機制等師資隊伍建設的方向，以期豐富專創(chuàng)融合的師資隊伍建設的理論及實踐參考。

它是行動者行動的根本動機和目的.行動者的利益是由一定的需求和偏好喜好構成，包括物質、精神、社會的需要以及個人喜好.科爾曼區(qū)將自我利益區(qū)分為兩種，即客體自我利益和行動自我利益.科爾曼指出：“客體自我利益表現(xiàn)為特定事件后果或控制特定資源的滿意程度；行動自我利益表現(xiàn)為對于事件控制所必須的資源數(shù)量，它們是行動的驅動力.”③由此可見，行動自我為客體自我服務，并努力讓它滿意.

2.2 對社會規(guī)范的分析

社會規(guī)范是科爾曼理性選擇理論分析中最為重要的概念之一.科爾曼對于以往將社會規(guī)范作為既定條件來研究特定規(guī)范指導下的個人行為或社會系統(tǒng)行為的社會學理論提出異議，他認為，只考察受規(guī)范限制的個人或系統(tǒng)行為而不研究規(guī)范為何以及如何出現(xiàn)，是主次顛倒的.科爾曼從社會理論的三個主要部分出發(fā)來分析“規(guī)范”的概念：微觀水平上個人有目的的行動、宏觀到微觀的轉變、微觀到宏觀的轉變.科爾曼認為，“規(guī)范來自于宏觀水平，它的基礎是微觀水平上個人的目的性行動.在一定的條件下，規(guī)范會通過微觀到宏觀的轉變得以出現(xiàn).規(guī)范出現(xiàn)時，就可以引導個人行動，從而決定個人的所得效益.”規(guī)范雖然是系統(tǒng)層面的特征，但它來自于個人行動.規(guī)范形成后，還會更深層次的影響個人行動，它通過實施賞罰于個人的途徑來使人們的行動與規(guī)范保持一致.④

通過以上的梳理分析與總結，科爾曼的理性選擇理論將個人與社會有效的連接了起來，他以宏觀層面的社會系統(tǒng)行為作為研究的目標，并以微觀層面的主體行動作為研究的起點，從理性角度來分析詮釋目的性行為.①

3 義務教育階段“擇校熱”理性選擇的具體分析

3.1 從行動者自身角度出發(fā)，義務教育階段擇校是一種理性的選擇

作為正面臨義務教育擇校的孩子們的家長，他們的年齡在40歲左右，一般來說，這些家長都有高中及以上的學歷，受過良好的教育；有十多年的工作經(jīng)驗，對社會的發(fā)展有著自己的見解和認識，因而對孩子的近期乃至長遠的發(fā)展有一定的設想，能夠做出較好的規(guī)劃.在這個“知本社會”中，一所重點學校受到政策扶持，師資好、設備一流，升學率遠遠高出一般學校，相較于按就近原則所分配的一般學校，這無疑對學生家長有著具有巨大的吸引力.絕大多數(shù)的學生都希望能在好學校就讀，家長對于孩子有著他們的的負責和期待，絕大多數(shù)家長都希望孩子可以在更好的學校就學，而正因為此，家長必然會為孩子擇校.在通過與一些家長交流的過程中，可以證明這一點.在問及小升初孩子們的家長為何要為孩子擇校時，很多家長都認為更好的學校有更好的師資力量，孩子只有進入優(yōu)秀的學校接受教育，才更有益于他們未來的發(fā)展.雖然進入更好的學校就讀并不意味著孩子的將來一定可以發(fā)展得很好，但是相對于讓孩子就讀于一所較差的學校來說，前者明顯是更好的選擇.

3.2 從行動者擁有的資源角度出發(fā)，義務教育階段擇校是一種理性的選擇

其次，家長所掌握的資源就是他們的經(jīng)濟、政治、文化、社會等資本.一位家長說道，“每位家長都希望自己的孩子能得到最好的，不像我們小的時候，很多資源比較匱乏，現(xiàn)在我們有了這樣的條件、資源、人際關系，肯定努力為他營造好的環(huán)境.”另有家長說“我們也不希望自己的孩子輸在起跑線上，但是擇校，我們也只能盡力而為，不會強求說一定要把孩子送到最好的學校去讀，但會盡我們最大的努力讓他接受更好的教育.”經(jīng)濟條件好的家長會通過出擇校費來達到擇校的目的，有強大的社會關系的家長則會通過各處疏通關系讓孩子就讀心儀的學校，而那些各方面條件一般的家庭則會通過為孩子報班、考證，提升孩子自身實力來贏得目標學校的青睞.由此可以看出，家長所進行的擇校行為，都是在分析了自己所掌握的資源和具備的能力之后做出的選擇.

3.3 從行動者的目標追求的角度出發(fā)，義務教育階段擇校是一種理性的選擇

很多家長在談及為什么擇校時，都說，“XX學校校風優(yōu)良，抓得緊，制度嚴，教學質量高”，“希望孩子將來可以考上好的高中和大學”，“好的學校好的老師多一些”.從我國目前的社會事實來看，受教育仍然是大多數(shù)個體獲得財富、提升社會地位的一種重要途徑.因而，對于那些經(jīng)濟條件一般的家庭來說，讓孩子接受更好的教育是改善他自身生活的最重要的途徑.而對于那些家庭條件好的人來說，接受優(yōu)質的教育可以幫助其獲得更多他們想要的東西.比如有的家長明知小孩讀不好，跟不上，也要千方百計進入“重點”學校，這是不是“腦子出問題”了？肯定不是.這樣的家長，往往都是經(jīng)商、辦企業(yè)的，他們很清楚，孩子在差一點的學校也是讀不好的，與其如此，不如在“重點”學校讀，可以擁有一批“優(yōu)秀”的同學，他們稱之為“人脈資源”，因而對這些家長來說，選擇“重點”是對孩子未來“人脈資源”的投資.家長們正是考慮到：在一所好的學校接受教育，更有可能讓孩子在未來的社會中占據(jù)一個更好的社會地位，才做出了擇校這一行為.

3.4 從社會價值規(guī)范角度出發(fā)，義務教育階段擇校是一種理性選擇

兩千多年前，孔子首創(chuàng)私學，廣收學徒，一生弟子三千，他的教育理念與方法，至今對我國的教育仍有著深刻的指導意義.由此可見，教育在我國一直備受重視.而孔子提出的“學而優(yōu)則仕”也一直影響著國人.現(xiàn)在，對于“仕”，我們不僅僅將其理解為做官，可以做更廣義的理解，即一份理想的工作，每個父母都希望自己的孩子走上社會后，可以找到一份滿意的工作，從而過上舒適的生活.古有“孟母三遷”，今有家長苦苦擇校，為的都是可以讓孩子在好的環(huán)境中學習和成長，“近朱者赤近墨者黑”，這是大家都明白的道理，而“重點”學校有更好的師資力量，生源質量也相對更高，當然家長會希望自己的孩子這樣的環(huán)境中學習與成長.目前，在我國社會，一個學生學歷的高低在很大程度上決定了一個學生未來的就業(yè)乃至一生的生活，因而，處于這樣價值取向的社會中，要想讓自己的孩子在以后過上理想的生活，家長們現(xiàn)在所能做的就是盡各種力量提高孩子的學歷，而通過擇校可以讓自己的孩子享有一部分優(yōu)秀的教育資源，以此增加他們獲得高學歷的可能性.

綜上，運用科爾曼的理性選擇理論分析義務教育階段家長擇校的行為可以作出如下陳述：家長作為理性行動者，掌握了一定的資源，具有一定的目標追求，他們試圖控制和利用一切可以利用的資源，來滿足自己的利益需求，以此同時，他們的行為也受到各項社會規(guī)范和各種價值取向的制約和影響，但是他們會盡力選擇一種途徑，在與社會規(guī)范達成一致的同時，實現(xiàn)目標利益的最大化.而家長在義務教育階段的擇校行為也會影響到相關社會規(guī)范的改進以及新的社會規(guī)范的產(chǎn)生.

注 釋：

①②③④（美）詹姆斯·S.科爾曼.社會理論的基礎[M].北京：社會科學文獻出版社，1999.18，40～41，282～286.

〔1〕曹紅娟，馬春偉.義務教育階段“擇校熱"現(xiàn)象的社會學審視[J].現(xiàn)代中小學教育，2011(5).

〔2〕蔡國英.中小學擇校的成因與對策[J].求是雜志，2006（23）.

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