從生活禪解讀南泉普愿禪學思想

翟艷，蔣九愚

（江西師范大學馬克思主義學院，江西南昌330022）

從生活禪解讀南泉普愿禪學思想

翟艷，蔣九愚

（江西師范大學馬克思主義學院，江西南昌330022）

以“覺悟人生、奉獻人生”為宗旨的生活禪提倡“在生活中修行,在修行中生活”,以實現禪生活的目的。作為農禪代表的南泉普愿，在續承馬祖道一禪學思想的基礎上，開啟了以趙州從諗為代表的具有生活禪風格的趙州禪，提出了一系列諸如“平常心是道”、“路向何處”及“南泉大水牛”等俱有生活禪寫照的禪法禪風。有必要運用生活禪的模式對南泉普愿的禪學思想進行解讀，并探究出其中所蘊含的豐富的現實意義和生命教育意義。

南泉普愿;生活禪;平常心是道

現代著名禪師凈慧長老（1933-2013）在1993年舉辦第一屆生活禪夏令營時正式推出了“將禪融入生活，在生活中實現禪、體驗禪”的生活禪理念[1]164，這一理念是他在繼承六祖慧能、虛云和尚關于禪宗的思想和吸收太虛大師的人間佛教思想的基礎上的一個創新[2]。究其思想淵源，總的來說，主要是繼承了大小乘佛教及禪宗的思想，如：人天乘思想、菩薩道思想、般若中觀思想及禪宗觸目是道、直下承當、頓悟成佛的思想。具體而言，則是吸收了自六祖慧能以來的禪宗各派的思想，如趙州禪、臨濟禪等的“平常心是道”“吃茶去”的禪法禪風。而作為聯結南泉禪與生活禪紐帶的趙州禪，則主要是趙州從諗禪師繼承和宣傳南泉普愿禪學思想的結果，這些都可從南泉普愿的生平及禪法禪風中循跡。

1 南泉普愿的生平

關于洪州一系農禪代表的南泉普愿的生平及傳法語錄的介紹，可追溯到《祖堂集》以來的禪史中，雖詳略、側重點不同，但大體一致。主要可分為悟道前、悟道中和悟道后三個時期[3]。南泉普愿入馬祖道一之室前出家、密縣大隗山受業和禽山會善寺受具足戒、學習游學的時期便是其悟道前的準備時期。據《五燈會元》記載：

池州南泉普愿禪師者，鄭州新鄭人也，姓王氏。幼慕空宗，唐至德二年依大隗山大慧禪師受業，詣嵩岳受具足戒。初習相部舊章，究毗尼篇聚。次游諸講肆，歷聽《楞伽》《華嚴》，入中百門觀，精練玄義[4]卷3。

空宗是大乘佛教的代表，《楞伽》《華嚴》是大乘佛教的經典，而相部是律宗的教典，《中百門》則是般若宗的教典。可見，在這一時期中，南泉普愿思辨、修習了大小乘佛教的相關經典，已漸達理無礙之境，為其禪學思想奠定了深厚的基礎，這點恰好印證了生活禪總的思想來源中的大小乘佛教思想，而關于禪宗的思想則主要體現在后兩個時期，即在馬祖指示下參禪悟道時期和悟道后的修持自創、開山弘法時期。據《五燈會元》記載：

后扣大寂之室，頓然忘筌，得游戲三昧。一日，為眾僧行粥次，馬祖問：“桶里是甚么？”師曰：“這老漢合取口作恁么語話。”祖便休。自是同參無敢詰問[4]卷3。

“大寂”即馬祖道一謚號，由“頓然忘筌，得游戲三昧”及“行粥次”可見，在馬祖門下已熟習禪宗的觸目是道、直下承當、頓悟成佛思想的南泉普愿的思想已發生轉折，漸達事事無礙之境，以致后來其思想與禪風被馬祖譽為“獨超物外”。學者陳堅認為禪宗的本質就是生活禪,中國大乘佛教的特質在生活禪,而生活禪的直接目的便是要使平凡的日常生活變得更“有意思”，并在這“有意思”中轉而呈現日常生活的“有意義”[5]。據《景德傳燈錄》記載：“貞元十一年憩錫于池陽，自建禪齋，不下南泉三十余載”[6]卷8。由此處可見，南泉普愿正是在繼承了六祖慧能以來的“行住坐臥皆是禪”的禪法禪風的基礎上，以一種直承當下的修行理念將這自給自足的農禪生活變得“有意思”“有意義”。

2 “平常心是道”：生活禪宗旨的理論根據

關于生活禪的宗旨，凈慧長老在《生活禪提綱》中將其總結為：“繼承傳統（契理），適應時代（契機），立足正法，弘揚禪學，開發智慧，提升道德，覺悟人生，祥和社會”[7]22。即“覺悟人生，奉獻人生”。凈慧長老在香港智度會作演講時指出這一宗旨的直接來源是從諗“趙州關”和“趙州橋”的公案[8]。其中，“趙州關”的公案主要體現“覺悟人生”這一宗旨，宋朝的無門慧開禪師將《趙州語錄》里邊的“狗子無佛性”公案，提練成一個“無”字，因而也名“無門關”。如《佛祖綱目》記載：

僧問：“狗子還有佛性也無？”（從諗）曰：“無。”（僧）曰：“上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什么卻無？”（從諗）曰：“唯伊有業識在”[9]卷33。

這里的“業識”即“不覺心動”，“有業識”便是沒有做到以“平常心”視之。而趙州從諗“平常心是道”的思想主要是從其師南泉普愿那里繼承而來。“平常心是道”的思想是馬祖在晚年提出來的，但由南泉普愿加以闡釋并將其發揚光大而成為他自己禪學思想的主要特色[10]。從禪宗史上看，南泉普愿及其門下討論“平常心是道”問題最多，不僅趙州從諗禪師從此悟道，而且長沙景岑禪師對此作了進一步發展。《景德傳燈錄》之前的史料并未記載馬祖道一言及“平常心是道”命題，直到《景德傳燈錄·馬祖語錄》才正式提到[10]。確切地說，在馬祖道一禪師晚年才提出“平常心是道”這一重要命題。如《景德傳燈錄·馬祖語錄》記載：

道不用修，但莫污染何為污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。謂平常心無造作，無是非，無取舍，不斷常，無凡無圣。經云：非凡夫行，非賢圣行，是菩薩行。只如今，行住坐臥，應機接物盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法門？[6]卷28

這里的“平常心”是指在心中取消了一切造作、是非、取舍等“妄念”而達到的“無念”狀態，即一種“于念而離念”的“無所得”心境；“道”則是指覺悟解脫的佛道，即大乘佛教“一心二門”思想中的超言絕相的真如法性，即使身處現實生活，也應使真如心不受污染。南泉普愿對這一思想的發揚光大主要體現在其傳法時期。據《教外別傳》記載：

他日問南泉：“如何是道？”南泉曰：“平常心是道。”師曰：“還可趣向也無？”南泉曰：“擬向即乖。”師曰：“不擬爭知是道？”南泉曰：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？”師于言下悟理[11]卷6。

這里的“平常心”則是一種“開悟心”，它講求優化自身素質、善用其心，即以覺悟人生之“大智慧”成就菩提心，做到“自覺、自悟”。

趙州橋的公案則主要體現“奉獻人生”的宗旨。如：

問：“久向趙州石橋，到來只見略彴。”師曰：“汝只見略彴，且不見石橋。”曰：“如何是石橋？”師曰：“度驢度馬。”曰：“如何是略彴？”師曰：“個個度人。”后有如前問，師如前答。又僧問：“如何是石橋？”師曰：“過來！過來！”[11]卷6

這里以橋度驢度馬為喻，暗指佛法即是橋梁，平等無分別，要以平常心對待，有一種負荷、引眾的作用和大地的、菩薩的精神。“過來！過來！”意寓一切眾生都可通過“橋”從煩惱的此岸到達菩提涅彴的彼岸，即普度眾生、奉獻人生的精神。而“南泉大水牛”的公案亦與之有異曲同工之妙。如《趙州和尚語錄》記載：

師問南泉：“知有底人向什么處去？”泉云：“山前檀越家作一頭水牯牛去”[13]卷上。

意即從諗問南泉，悟道的人應到哪里去？南泉說，來生要化作山前檀越家的一頭耕種田地的水牯牛，為百姓工作。意寓要想大徹大悟、得道大證，就應該打破以往死守蓮花座、自樂其身的“死人禪”，以平常心對待因果輪回，即便是化作一頭水牯牛，也應“善用其心、善待一切”[1]272-274，“和諧自他關系”[1]294，即以奉獻人生之實踐成就大慈悲心，做到“自覺覺他，覺行圓滿”，進而達到以生活禪實現禪生活的目的。

可見，禪就在生活之中，行住坐臥皆是禪。“平常心是道”不僅是本體論，從根本上來講更是一種佛性觀，是一種“隨緣任運、笑傲浮生、擁毳攜彴、周游煙水”[13]586的生活禪的修行方式，同時也以平常心融入平常境，入凡而超凡的禪的最高境界。無論是“趙州關”的大智慧，還是“趙州橋”“南泉大水牛”的大慈悲精神，都只是修禪證道的一種方便，都是南泉普愿禪學思想在生活中修行，在修行中生活的生活禪寫照，生動而又深刻地印證了生活禪“覺悟人生、奉獻人生”的宗旨。

3 直承當下、普度眾生的禪法禪風

南泉普愿的禪法禪風思想具有直承當下、普渡眾生的特點，與生活禪的總綱、基本方法及修行方式遙相呼應，這主要體現在其日常傳法語錄和反復宣述、答非所問、棒喝機鋒等的傳法方式中。如《五燈會元·南泉普愿禪師》中有這樣一則公案：

師在山上作務，僧問：“南泉路向甚么處去？”師拈起鐮子曰：“我這茆鐮子，三十錢買得。”曰：“不問茆鐮子,南泉路向甚么處去？”師曰：“我使得正快！”[4]卷3

意即一僧想去南泉山親近普愿禪師學習禪法，但不知去的路在何處，于是請問南泉向什么處去。原本只是單純的問路，而普愿禪師卻以“茆鐮子，三十錢買得”這樣一句看似答非所問而又通俗易懂的日常語為喻，將割草的鐮子比作“無相中觀”，暗指學習禪法就像用茆鐮子割草一樣，只要功夫到了，就很簡單平常；“三十錢買得”既指學習中觀思想非難事，又指南泉禪師學習了三十多年才達到無相中觀的見地。但那禪師沒有開悟，因而再問，南泉禪師則用反復宣述的方式不改其意以使其自悟。

由此可見，南泉普愿的禪法禪風包括了從見地到功夫的過程，具有直承當下的特點。而“將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大眾”這“四句口訣”[1]182-186的總綱，是以“菩提心、般若見、息道觀、生活禪”這“四個根本”[1]175為基礎的，也包括了從見地到功夫的整個過程。菩提心和般若見，可以說是見地；息道觀和生活禪，可以說是功夫。但見地和功夫又不能截然分開，四者層層遞進的[14]。菩提心即大慈悲心，是修學大乘道的前提和根本。般若見是破除了我執法執后的正智，是菩提心發起后，用來衡量修行者的言行的，息道觀是達到禪定的必要功夫。

從實踐修習的角度來看，它離不開“安住當下，守一不移，一念不生，靈光獨耀”的基本方法。安住當下即是要放下、放松，讓精神高度集中于此時此地；守一不移是個過程，即是要制心一處，達到能緣和所緣、能守和所守一致。而后進入一念不生，即接近超越、接近突破的過渡階段，靈光獨耀即是開悟。如《景德傳燈錄》中的一則“得與不得”的公案：

一日，有大德問師曰：“即心是佛又不得，非心非佛又不得,師意如何？”師曰：“大德且信即心是佛便了，更說甚么得與不得。秖如大德吃飯了，從東廊上西廊下，不可總問人得與不得也”[6]卷8。

意即某日有大德陷入了“即心是佛”和“非心非佛”這樣一個猶豫不決的兩難境地，南泉普愿以“吃飯”這樣一個生活中最普遍的行為為喻，教導弟子學佛不僅要堅持信仰，即安住當下，守一不移，還要“一念不生”的按照教義去做，不要遇事都問“行不行”，不要落入懷疑與執著這兩邊，如此方可“靈光獨耀”，開悟得道。

此外，南泉普愿的傳法方式來看，也生動而深刻的體現了生活禪“修行三要”和為人處事的“八字方針”。“修行三要”[1]237-250是修習生活禪的三點方法，即“具足正信”、“堅持正行”和“保任正受”這三個方面。它要求在修行的過程中，要堅持以“三寶”為核心，樹立正確的佛教信仰，以“三學”為總綱，堅持正確的佛教行為，以“四攝”為利他的方便，“六度”為修學的正行，最終達到行、住、坐、臥皆是禪的境界。這一切亦可從前文的“南泉大水牛”公案中循跡，化作“大水牛”為眾生服務，是從因果輪回的角度進行布施，也是將佛法落實于當下，將個人融化于大眾，奉獻人生的最好詮釋。而修習生活禪是為了實現禪生活，因此，“修行三要”的修行方法落實到生活中則體現為為人處事的“二八方針”，它在為人及處事兩方面上稍有不同。做人以“信仰、因果、良心、道德”八字為方針[1]235-250，即在日常生活中，要樹立純正的信仰，要相信因果報應，按因果規律行事，時刻懷有菩提心與大悲心，持守戒律，以法律法令及道德規范規范人的言行。而在生活中做人終歸是要落實到處事上，因此落實到處事上則變成“感恩、包容、分享、結緣”[1]251-264這八字，即要“以感恩的心面對世界；以包容的心和諧自他關系；以分享的心回報社會；以結緣的心成就事業”。總之，無論是做人還是做事，最終都要做到在盡責中求滿足，在義務中求心安，在奉獻中求幸福，在無我中求進取，在生活中透禪機，在保任中證解脫[1]251-264。據《五燈會元》記載：

師因東西兩堂爭貓兒，師遇之，白眾曰：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之,州乃脫履安頭上而出。師曰：“子若在，即救得貓兒也”[4]卷3。

在這則“南泉斬貓”的公案中，東西兩堂僧人由于沒有做到“具足正信、堅持正行和保任正受”的修行原則，忘記了自己學佛人身份而犯了貪嗔癡“三毒”，導致本末倒置，南泉普愿則直承當下，以一種看似有違佛法的特殊方式處理了這一問題以使弟子們悟道。與之相似的還有這樣一則公案，如《五燈會元》中記載：

師有書與茱萸曰：“理隨事變，寬廓非外；事得理融，寂寥非內。”僧達書了，便問萸：“如何是寬廓非外？”萸曰：“問一答百也無妨。”曰：“如何是寂寥非內？”萸曰：“睹對聲色，不是好手。”僧又問長沙，沙瞪目視之。僧又進后語，沙乃閉目示之。僧又問趙州，州作吃飯勢。僧又進后語，州以手作拭口勢。后僧舉似師，師曰：“此三人，不謬為吾弟子”[4]卷3。

在這則公案中，南泉普愿以理事不二境界問弟子，其門下三大弟子則以瞪目、閉目，吃飯、拭口等日常生活中最普遍的方式回答他，由“此三人，不謬為吾弟子”，可見他贊許了這一直承當下的修行方式。

4 南泉普愿禪法思想對生活禪的意義

南泉普愿禪學思想中所提出諸如“平常心是道”、“南泉大水牛”等一系列公案、語錄對當下生活禪的修行有重要的現實意義和生命教育意義。

就現實意義而言，南泉普愿禪學思想中所提出的“平常心是道”的禪學思想及“得與不得”“南泉斬貓”等公案啟示在當下生活禪的修習過程中不要本末倒置，要以“平常心”、“本分事”的態度寓修行于生活，使心不外求，放下執著，不在語言文字上鉆牛角尖，于相而離相。同時，南泉普愿以反復宣述看似與問題無關的、言在此而意在彼的呵斥機鋒代替開門見山的直言的傳法方式以引導弟子通過自證自悟的方式反觀內照，以達到觸緣開悟，“在生活中修行，在修行中生活”[1]265-284的目的，為佛教的未來發展提供了經驗和指導。此外，當下振興中國佛教的關鍵不僅在于發揮佛教化世的功能，更在于走一條佛教結合社會、服務社會的路子。而南泉普愿的禪學思想剛好契合了生活禪修習的諸般次第,有助于調適現實眾生的種種心理困惑、煩惱,讓參禪者的生活充滿生機與意義,再由心理調適過渡到智慧覺悟,并最終使參禪者自覺自愿地投入到奉獻人生的社會實踐中。就人生意義而言，南泉普愿禪學思想所蘊含的大、小乘佛教思想，如“般若中觀”的空的思想及“菩提心”“慈悲心”與生活禪“覺悟人生、奉獻人生”的宗旨和將信仰落實于生活的口訣、修禪方式遙相呼應，具有融合性、當下性、普適性的特點，有助于參禪者樹立正確的人生信仰和價值取向，為現代人的生命安頓開辟廣闊的空間。

[1]凈慧.生活禪鑰[M].北京：三聯書店.2008.

[2]梁世和.“首屆河北趙州禪、臨濟禪、生活禪學術論壇”綜述[J].世界宗教研究,2011（4）：190-192.

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[4]普濟.五燈會元[M]//卍新續藏第80冊.

[5]陳堅.“生活禪”乃“快樂禪”[C]//第三屆河北禪宗文化論壇論文集.北京：大象出版社，2015.

[6]道原.景德傳燈錄[M]//大正藏第51冊.

[7]凈慧.何處青山不道場——生活禪手冊[M]//河北省佛教協會虛云印經功德藏，2006.

[8]凈慧.趙州禪的特[EB/OL].[2002-10-29].http://blog.sina.com. cn/s/blog_1046b8c501015t9y.html.

[9]朱時恩.佛祖綱目[M]//卍新續藏第85冊.

[10]蔣九愚.南泉普愿禪學命題探析[J].池州師專學報,2004(6）: 101-104.

[11]黎眉.教外別傳[M]//卍新續藏第84冊.

[12]從諗.趙州和尚語錄[M]//嘉興藏第24冊.

[13]靜,筠禪僧.祖堂集[M].張華,點校.鄭州：中州古籍出版社，2001.

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[責任編輯：尹文漢]

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1674-1102(2017)01-0062-04

10.13420/j.cnki.jczu.2017.01.0016

2016-12-03

翟艷(1990-)，女，江西宜春人，江西師范大學馬克思主學院中國哲學專業碩士生，主要從事佛教與中國哲學史研究；蔣九愚（1972-），男，湖南邵陽人，江西師范大學宗教研究所所長，政法學院教授，博士，研究方向為中國哲學。