酉水流域土家族服飾文化變遷及其原因
——以“酉水三區”為考察中心

楊 鵬

（華中師范大學 歷史文化學院，湖北 武漢430079）

酉水流域土家族服飾文化變遷及其原因
——以“酉水三區”為考察中心

楊 鵬

（華中師范大學 歷史文化學院，湖北 武漢430079）

傳統服飾是酉水流域土家族社會文化的重要物質載體之一。酉水流域土家族傳統服飾發展經歷了改土歸流前、改土歸流后、新中國成立前至改革開放前、改革開放后至今4個發展階段。促使酉水流域土家族傳統服飾變遷的原因主要有：第一，歷代中央政府政策的演變；第二，外來文化的沖擊是促使傳統服飾變遷的外部原因；第三，酉水流域社會經濟環境的巨大變遷，是促使傳統服飾變遷的主要內部因素。

酉水流域；土家族；服飾；變遷；原因

一、引言

服飾是承載民族文化的重要載體，是一個民族的文化標志之一。土家族服飾是其民族歷史與民族記憶的文化載體之一，理清土家族服飾文化的變遷歷程，在某種程度上關系到土家族民族文化研究的突破和深化。近年來，張惠郎等學者圍繞土家族服飾的歷史階段、基本特征等方面產生了一系列成果①主要參考文獻：張惠郎、張惠朗、向元生的《土家族服飾的演變及其特征》《中南民族學院學報》 (哲學社會科學版），1990年4期；田永紅的《黔東北土家族服飾文化》《貴州民族大學學報》(哲學社會科學版)，1991年3期；柏貴喜的《轉型與發展——當代土家族社會文化變遷研究》，民族出版社，2001年；齊志家的《土家族服飾歷史分期的初步研究》《武漢科技學院學報》，2004年2期；王平的《論土家族服飾的當代變遷》《湖北民族學院學報》 (哲學社會科學版)，2008年3期；劉瓊的《論土家族服飾的文化變遷》《前沿》，2008年8期；王希輝的《土家族傳統服飾變遷及其當代啟示》《民族藝術研究》，2008年2期；李克相的《土家族傳統服飾及其文化象征——以沿河土家族自治縣及周邊地區為例》《南寧職業技術學院學報》，2010年2期；楊蓓的《土家族服飾的文化內涵及其歷史發展演變》《蘭臺世界》，2015年2期。。但這些研究成果集中于宏觀的土家族服飾文化變遷研究，對于選定一個范圍適中的社區進行探索的個案研究略顯不足。

1993年著名民族學家李紹明出版的《川東酉水土家》，是國內第一本土家族研究的民族志，是一部“合乎科學典范”的中觀民族志著作。關于田野點，李紹明選擇了酉水流域的大溪、酉酬和石堤3區作為考察的對象。對于經典民族志田野工作點的再研究是人類學研究的重要理論方法之一。對他人的調研點做田野工作，以期與先行研究進行學術對話，可以直接延續田野工作點的學術生命。四川省民族研究所研究員李星星對“酉水三區”進行再研究，主要關注土家族文化整合和民族文化的生存適應方式，1994年出版專著《曲折的回歸——四川酉水土家文化考察札記》，進一步考察酉水流域土家族傳統文化，有利于揭示土家族民族文化演變的歷史規律。在前人的研究基礎上，我們對“酉水三區”進行回訪研究，基于深入的田野調查和文獻考證，以期剖析酉水流域服飾文化的變遷歷程及其原因。

二、酉水與酉水流域

酉水，又名酉溪，是武陵山區的“五溪”之一，素有“土家搖籃”之稱。酉水由湖北注入，經過酉陽、秀山兩縣，又南流出境至湘西。在秀山縣石堤以上又稱為北河，古稱酉溪，是秦漢時期的“五溪”之一。據清《酉陽州志》載：“酉陽縣城東百六十里有后溪河，為酉水也，又謂酉水即為酉酬河。蓋酉酬河自湖北省施南府宣恩縣發源，經來鳳、龍山二縣流至卯洞而伏，復出于百戶司，南至溪口，入酉陽州界，歷酉酬、后溪二地至石堤會龍潭河入湖南省保靖縣，至辰州府城南入沅水。此水源遠流長，較今湖南之所謂酉溪，不數十里而即入江者，大小懸殊，而會溪城距辰州相距一百二十里，酉酬正當其西，即為酉水也。”[1]2所謂“酉水流域”，是指酉陽縣東部的大溪、酉酬、興隆、麻旺、鐘多、龍潭6區，及秀山全境，流域面積約5 000km2。酉水干流在四川省境內總長約105km，其直接流經的區域包括酉陽縣東部的大溪區、酉酬區和秀山縣東北部的石堤區。這3區的地域范圍可以視為狹義的酉水流域。這里，我們稱之為川東“酉水三區”[2]4。

近30年來，隨著改革開放的進一步推進，經濟社會持續發展，國家不斷調整優化地方行政區劃。1997年3月14日，第八屆全國人大五次會議批準設立重慶直轄市，撤銷原重慶市。重慶直轄市轄原重慶市、萬縣市、涪陵市和黔江地區。酉陽縣與秀山縣因此成為重慶市轄縣。2001年大溪撤區設鎮，改名大溪鎮，現轄7個行政村，47個村民小組；2001年酉酬鎮區劃調整后，酉酬鎮管轄原酉酬鎮、田壩鄉、沙田鄉的田彎等9個行政村，88個村民小組；2001年石堤撤區設鎮，改名石堤鎮，現轄5個村（居）委會，31個村（居）民小組。根據近期人口統計，大溪、酉酬、石堤3鎮總人口約60 701人。由于行政區劃的變遷，“酉水三區”的人口急劇減少，現不足當年課題組統計數據的一半。但調查發現，在3區中，土家族人口仍集中于老寨、田壩、偏柏、沙田等地，沿酉水兩岸呈條帶狀分布[2]13。

“酉水流域”的大溪、酉酬、石堤3區是土家族聚居區，迄今為止還保留著較濃厚的土家族傳統服飾文化，“酉水三區”的服飾文化變遷成為土家族民族服飾文化變遷的歷史縮影。

三、“酉水三區”土家族服飾文化的變遷歷程

人類學家認為文化的變遷是一切文化的永存現象，是人類文明的恒久因索。文化的均衡穩定則是相對的，文化的變化發展是絕對的。在漫長的歷史長河中，由于民族內部社會經濟的發展及外部環境的變遷，“酉水三區”土家族服飾文化發生了很大的變化，在不同歷史時期呈現出不同的特點。

（一）服飾的布料與紡織

改土歸流以前，其服飾主要為自紡、自織的土布，俗稱“幏幾布”。此布歷史悠久，《禹貢》載，西北、西南少數民族都有“織肘”的技術。《史記·西南夷列傳》載，漢代居住在西南一帶的少數民族，就用各種顏色的毛紗織成斑斕多彩的“斑”“賨布”。秦滅巴之后，巴人向秦每年納“賨布”為賦稅。《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“秦昭襄王使白起伐楚，略取蠻夷，始設黔中郡。漢興，改為武陵（郡），歲令大人輸布一匹、小口二丈，謂之‘賨布’。”[3]2381到唐代，改稱之為“溪峒布”。到宋代，朱輔的《溪蠻叢笑》對這種“溪峒布”記載說：“織五色線為之，其文采斑斕可觀，俗用為被，或衣裙，又或作巾。”故又稱之為“峒布”[4]3。這一時期土家人織布業發展較快，出現了“土婦頗善紡織，布用麻，工于漢人等”的情況[2]286。

改土歸流以后，漢族民眾大批遷到土家族地區，除帶去先進的農業生產技術以外，還傳入了先進的紡織工藝。清光緒《秀山縣志·土官志》記載，土家人先是“家織斑布，散賣續落，以為恒業”[5]120。《川東南少數民族史料輯》載：“人織斑布以為衣，佩長刀而捕獵。”[6]74酉水流域土家人所用織布機，多是距織機，機低而小，布寬不足一尺。漢族織工帶去比較先進的紡用腳車和斜織機，生產效率高，質量好。土家人向漢族織工學習，使用斜織機，彌補了距織機的種種缺陷[7]89—91。

近代，土家人還使用一種素織機，其織幅較窄，采用腳踏提綜，經線開口，用打緯刀引緯和打緯。直到1989年，土家人仍用它來織錦。土家錦花色多樣，素享盛名。在大溪鎮杉嶺村通過對100名60周歲以上的老年人進行調查，僅發現1名老年人家中還存在土家族傳統的斜式腰機，并且已經年久失修，不再使用。在經濟社會不斷發展變遷的背景之下，傳統“家織斑布，散賣續落，以為恒業”的場景已難以再現。李紹明所言：“直到今天，土家人仍用它（素織機）來織錦。”[2]286在近30年經濟社會的持續快速發展中，“酉水三區”的土家人已經不再自織自紡，而是就近在集市上購買織錦。

（二）服飾文化的變遷

1.改土歸流前的“酉水三區”土家先民服飾。改土歸流前漢文化尚未大規模傳入到酉水流域，土家先民服飾文化也異于中原漢地。《舊唐書·地理志下》記載：“其男子但著白布袴衫，更無巾袴；其女子青布衫、斑布裙，通無謝履。”[8]870宋代朱輔所著《溪蠻叢笑》記載：“五溪之蠻，皆為盤瓠種也。聚落區分，名亦隨異。沅其故壤，環四封而居者，現有五：曰苗，曰瑤，曰僚，曰壯，曰仡佬。風聲氣習，大略相似，其不巾不履，語言服飾，率異乎人也……慶元乙卯葉錢序。”[4]1又宋代樂史所著《太平寰宇記》載：“雜居溪洞，皆為蠻獠。其風俗淫祀，禮法之道，故皆不知之。”[9]7可見，唐宋時期，土家先民以白布、青布、“斑布”為原材料，多穿“白布袴衫”“青布衫”“斑布裙”。

在元、明、清3朝的土司時期，李紹明說：“當時的上裝為無領對襟大袖短衣，袖大一尺以上，無肩縫，肩和袖盡布裁剪；袖口花邊四至五寸寬，男衣花邊一至二條，而女衣花邊為四至五條，用青、白、紅色緞子鑲成；衣的下擺前后合縫處，有四寸寬不合縫而縫成邊，使下擺前后左右成為三塊；下著八幅羅裙，男裙稍短不過膝，女裙則大而長，系百褶圍裙。”[2]287徐海榮通過研究對頭飾部分進行了補充，說：“在清朝初期，土家族全民垂髫，頭上裹著青色或白色刺花頭帕，耳戴銀制大耳環。”[10]63

在改土歸流前，土家先民長期居住在武陵山腹地，遠離中原王朝，社會經濟相對落后，服飾以“斑布”“峒布”為布料，多穿“袴衫”“青布衫”“斑布裙”“八幅羅裙”“百褶圍裙”等，服飾簡樸“異于漢地”。

2.改土歸流后至新中國成立前的“酉水三區”土家族服飾。雍正四年，云貴總督鄂爾泰奏請在云貴等民族地區置府廳州縣，由中央政府選派流官取代世襲土司直接管理少數民族地區，由此在西南民族地區推行改土歸流。改土歸流后，大量外來移民進入土家族世代居住的酉水流域，帶來先進的生產技術和文化，極大地改變了武陵山區土家族的社會面貌，與中原漢地的差距逐步縮小，土家族地區的社會生產力也迅速提升，其服飾文化也隨之變遷。《邵志》載：“風俗與化移易。酉陽舊雜蠻戎，家自為俗。然自改土以來，沐浴四十年之教，農安稼穡，士習詩書，風氣斷斷乎一變。”[6]198

改土歸流后，男人不再穿八幅羅裙，且不再束發椎髫，但仍包青布頭帕。李紹明說：“八幅羅裙現僅保留在土家男性巫師‘梯瑪’中，被當做法衣使用。”[2]287年輕人穿著袖小而長的對襟短衣和寬松的褲子，上衣布扣對排排列，有五、七、九、十一等數對不等，又腰纏花板帶。六七十歲以上的老年男性則穿有領子的大襟長衣，并青布裹頭，腳穿普通草鞋或布鞋，腰扎白色汗帕。婦女上穿圓領或矮領左襟大褂，衣襟、袖口、盤肩鑲花邊二至三條不等，有的還做成云紋圖案，袖寬而短，下穿八幅絲織長羅裙，羅裙紅黑相間，或者配以黃綢，用青白布裹頭，并且系圍腰，腳穿繡花鞋。盛裝時銀飾較多。

對于改土歸流后大溪、酉酬2區的土家族服飾，《酉陽縣志》載：“男裝有長短之分。一般是冬長夏短，長衣與男子禮服中的‘袍’相似，只稍微短小，短衣對襟，袖長而小，釘布紐扣5～9尺（2.3～3m），也有長丈余的，環繞至頭的上半部，成厚厚的一盤，極具服飾特色，顯現男性結實的美。夏、秋則多穿粗棉襪或青、白、藍布襪套以裹腳布。”[11]607又《四川省志·民族志》載：“褲子大都是青或藍色，加白布褲腰。老人常穿長袍大襟衣。鞋子是青面白底，勞動者大多不穿襪子，冬天才穿白布襪，或纏一副青、藍布裹腳以御寒。”[12]360

“女裝：衣寬袖大，長及膝上數寸，多鑲五色花邊，右開襟，布紐扣，也有用銀質紐扣者。褲長且大，多用青、藍二色。白布上腰，褲腳鑲以花邊。黑鞋白底，多用青、藍或綢緞做面料，用彩線在鞋面繡上花鳥昆蟲等圖案。青年婦女多穿粗棉紗長襪，中、老年婦女喜用白布裹腳。頭飾：已婚婦女皆裹青色皺帕（布帕）或青、白色布帕，做人字形狀，后腦綰有圓形發髻，別銀質或玉質簪子，戴金、銀耳環、戒指、銀質或玉質手鐲，有的還在胸側掛上銀鏈、銀珠、銀鈴、銀牌、銀牙簽等飾物，行動時叮當響，引人注目。”[11]608

“童裝：土家族兒童較為特別的是童帽，童帽的樣式和質量多按照年紀和時令來確定：春秋二季戴‘紫荊冠’，夏季戴‘冬瓜皮’帽子，冬季戴 ‘狗皮帽’‘魚尾帽’或‘風帽’，年紀稍長時，則戴‘瓜皮帽’。前幾種帽沿多用彩色絲線繡上‘福祿壽喜’‘長命百歲’等字樣或花鳥昆蟲等圖案，有的則綴以上等銀質鑄造的‘十八羅漢’‘八洞神仙’像及吉祥話語的銀鑄字。此外在帽后吊上銀鏈、銀鈴，手上綴小銀鈴的圈子等。”[11]609

據《秀山土家族苗族自治縣概況》，改土歸流后，受中原漢文化的影響，秀山地區土家族服飾有了一些變化。土家族男子一般著琵琶對襟上衣，纏青絲頭帕，額前呈“人”字形，左邊垂一束過耳。老人穿著滿襟且無領式上衣，束腰帶；青年著對襟上衣，配以布扣，高領，袖小，袖口滾邊。老人穿象鼻鞋，青年穿瓦口鞋，青布面子，白布里子。老人穿布襪，附有線納襪底和半圓形后跟。而老年婦女著拖肩短領左邊開襟上衣，同時著胸襟上衣，袖短而寬大[13]40。

“青年婦女著托肩矮領左開襟上衣，胸襟與袖口綴青、白布花邊，搭上繡花邊圍裙。夏季白布內衣搭上青布背心，稱之為‘喜鵲鬧梅’，褲口綴三條青白色花邊。瓦口鞋，白裹腳，挽粑髻、著銀簪、戴耳飾。冬天纏著青絲頭帕，戴銀質手圈和戒指。”[13]41

“小孩衣著別致，初無男女之分。秋冬二季戴‘瓜皮帽’‘鳳尾帽’；春夏二季則戴‘圈圈帽’‘蛤蟆帽’。喜穿用各種顏色布料鑲成的菱形方塊‘千家衣’，戴銀質項圈，胸配‘百家牌’‘百家鎖’或‘百家鋤’；手戴上特制推圈，圈上再配上銀錘或銀制響鈴；穿腿褲、虎頭鞋。”[13]42

民國時期，“酉水三區”土家族服飾變遷不大。據1938年《四川東南邊區酉秀黔彭石五縣墾殖報告》記載：“人民衣服，色重青藍布料，其形式與內地無異，女衫長不過膝，男衫則夏短冬長。”[14]又據《酉陽通志》載：“民國十八年以后，推行男女禮服，也只在酉陽縣級機關公務人員和比較富裕的城鎮居民中推行，鄉村廣大勞動人民的服飾，仍具土家、苗族傳統服飾或兼有漢式。”[15]16由此可見，民國時期“酉水流域”土家族服飾變化不大，只在城市及富有的土家族百姓中推廣“男女禮服”，部分姑娘學穿旗袍。而處于武陵山腹地“酉水三區”土家族的服飾，仍以傳統的民族服飾為主，變化不大。

3.新中國建立至改革開放前的“酉水三區”的土家族服飾。改土歸流之后，隨著中央政府不斷強化對酉水流域的統治，中原漢文化不斷沖擊和滲透進酉水流域土家族地區，在新中國建立以前“酉水三區”土家族服飾的漢化程度已經相當高。

新中國成立以后，備受剝削與壓迫的土家族人民翻身做了新社會的主人，在黨和國家的民族優惠政策的扶持下，大量先進的生產技術、生產工具傳入土家族地區，土家族人民的勞動積極性得到了很大提升，社會生產方式、社會面貌發生了翻天覆地的變化。隨著新時期土家族人民思想和觀念的更新，傳統封閉的武陵山區與外界的交流不斷深入，“酉水三區”土家族人民逐漸改變了傳統的思維方式與民族心理，開始逐步接受新事物，土家族人民的衣、食、住、行與周圍的漢族差異越來越小，逐漸難以區分。

自解放初到“文革”前，在黨和國家的民族政策扶持下，“酉水三區”土家族人民的生活水平得到了大幅度提高，服飾也逐步與漢族地區基本一致。據《四川省志·民族志》記載：“中華人民共和國建立后，土家族男女老幼除少數邊遠山區的以外，大都習慣穿漢式裝束。”[12]361又《酉陽縣土家族苗族自治縣概況》載：“新中國成立后男人著學生裝、中山裝，戴解放帽的較多，婦女多穿滿襟，包頭帕，古樸的民族服飾逐漸退減。”[16]23《秀山縣志》也載：“解放后，衣料花色品種變多，自織的土制粗布漸漸變少，土家族、苗族的服裝有了變化，除節日老年人穿著本民族傳統服飾以外，一般均以中山裝、學生裝作為主要服飾。”[17]602

中南民族大學柏貴喜說：“土家族服飾在建國后的變化有兩個關鍵性的時期。一是土地改革（1950—1953年）和人民公社化運動期間（1958—1960年）。在建國初期，大多數土家人還穿土家族服裝。但在土地改革和人民公社化運動中，土家族與外界的聯系得到加強，生產和生活逐步超越家庭和村落范圍，走向更加廣闊的空間，因而造成了傳統服飾（便服、滿襟）的變化。其一，一部分土家族逐步放棄了土家族服裝。其二，二十世紀五六十年代，漢族地區的布料大量銷售到酉水流域土家族地區，漸漸代替了傳統土家 ‘家織布’。”[18]145

綜上所述，建國后至“文革”前“酉水三區”土家族人民服飾變化較大，逐步與漢族地區基本一致。李紹明說：“‘文革’期間，大量的知識青年上山下鄉，客觀上推動了土家族服飾的變化。在其田野調查中，據梨樹村、老店村的居民講，‘文革’以前土家族不管是老人、婦女還有不少穿著土家民族服飾的。知識青年下來以后，土家族青年男女模仿的多，接受了流行服飾。繼而，中年男女在服飾上也逐漸變化，只有老年人的變換慢些。”[2]288我們在大溪鎮杉嶺村的田野調查也佐證了這種情形，據杉嶺村的老年人講，“文革”期間，來自重慶、成都等城市的知識青年下來以后，解放裝、青年裝、中山裝、軍便裝等服飾在土家族青年男女中逐步流行開來。

4.改革開放后的“酉水三區”的土家族服飾。1978年改革開放以來，隨著農村家庭聯產承包責任制的推行和鄉鎮企業的發展，“酉水三區”社會經濟持續發展，“酉水三區”人民的生活有了翻天覆地的變化，生活水平顯著提升，“酉水三區”土家族人民的服飾也發生了很大的變化。

《酉陽土家族苗族自治縣概況》載：“20世紀80年代改革開放后，酉陽地區基本融入了全國著裝潮流，只是在邊遠山區的少數老年人身上還留有民族服飾的痕跡。但在進入新世紀后，隨著經濟發展和人民生活水平及少數民族地位的提高，城鎮賓館、商店里的服務小姐著民族服飾的多了，中老年婦女的服飾也日漸鮮艷而富有民族色彩，民族服飾備受青睞。”[16]24由此可見改革開放后的“酉水三區”，基本已融入全國著裝潮流，民族服飾僅在邊遠山區老年人身上可見。

20世紀90年代以來，隨著改革開放的進一步推進和市場經濟的沖擊，在年輕一代身上早已不見土家族服飾，取而代之的是呢絨、混紡等材質制作的現代服飾，與酉水流域地區以外流行服飾已無差別。隨著教育水平的提升和傳統觀念的變遷，與老一輩人相比酉水流域20世紀八九十年代后出生的新一代年輕人早已沒有老一輩人相對保守的思想，開始追求日新月異的流行服飾。酉水流域土家族女孩子與外面的青年人同樣追求流行服飾，甚至于雪紡衫、毛呢外套等日韓風格的服飾。男孩子則開始追求高檔西裝、禮服等服飾。另外，隨著社會經濟的持續發展及外來文化的影響，酉水流域土家族民族服飾商業化、象征化、符號化的趨向越來越強。如2006年土家族織錦技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄，“西蘭卡普”成為武陵山區土家族織錦的代名詞，享譽海內外。在酉水流域，除了民族節日和旅游及商業展示、表演外，幾乎沒有土家族兒女穿著民族服飾。2017年8月，我們在大溪鎮杉嶺村的田野調查中，深度訪談了100名60歲以上老年人，其中超過半數的人為70歲及以上。據杉嶺村的老人講，現在年輕人都不穿民族服飾了，我們都穿得少了，但是包頭帕包習慣了，他們年輕人早就不包了。據我們在杉嶺村的調查，超過半數杉嶺村的老年人仍穿花布襯衫、青布褲子、包白色或者藍色頭帕。在“酉水三區”的部分邊遠村落中，在為數不多的老年人身上還留有民族服飾的痕跡。在現實生活中，“酉水三區”的土家族服飾基本上已與國內各大、中城市沒有區別。

四、“酉水三區”土家族服飾文化變遷的原因

促進文化變遷的原因是多種多樣的，但人類學家一般認為有內外兩種因素。“一是內部的，由社會內部的變化而引起；二是外部的，因為自然環境的變遷及社會文化環境的變化比如遷徙、與其他民族的接觸、國內政治制度的變革等而引起的。當環境發生變遷時，社會的成員以新的方式對此做出反應時，便由此發生變遷，而在這種變遷后的方式被這一民族的有足夠數量的人們所接受，并且成為它的特點以后，就可以認作文化已經發生了變遷。”[19]219美國人類學家哈維蘭說：“文化變遷的原因是多種多樣的，其中一個原因是外部環境發生變化，文化也隨之變遷；另一個原因是文化內部的人觀察文化的方式發生了個別改變，從而導致社會解釋其文化范式和文化價值觀的方式發生個別變化；第三個原因是與其他群體的逐步接觸，引進了新的概念或者新的方式，這也就會造成原本傳統價值觀和傳統行為方式的變遷。”[20]100

隨著大量人口逐漸遷入酉水流域，酉水流域土家族社會所處的社會環境和自然環境都發生了巨大的變化。與此同時，隨著清政府改土歸流政策的逐步實施，土司時期酉水流域的民族隔閡政策被完全打破，酉水流域土家族地區受到了來自漢文化的巨大沖擊，酉水流域土家族在衣食住行等生產生活方式方面都發生了巨大變遷。分析酉水流域土家族服飾變遷的主要原因，歸納起來有以下幾點：

1.歷代中央政府政策的演變，主要體現在清代改土歸流政策的實施以及新中國成立后黨的民族政策和改革開放政策的推行。清政府改土歸流政策的實施，使酉水流域土家族被正式納入到中央政府的管轄之下，這就極大促進了酉水流域土家族生產生活方式的變遷，酉水流域土家族服飾也隨之受到了巨大的影響，并逐漸成為象征土家民族文化的符號之一。雍正四年，西南地區開始大規模改土歸流，雍正十三年渝東南地區改土歸流，廢故酉陽宣慰司置酉陽縣，隸四川黔彭廳。邑梅、平茶、石耶3洞長官司及地壩副長官司，迫于形勢，各“獻土置吏”，清朝廷下令4司及其下屬機構廢除，秀山地區的土司制度至此結束。至此土司制度在“酉水三區”已經徹底廢除，清政府在“酉水三區”正式建立流官制度，加強了對“酉水三區”的統治。流官制度及一系列中原漢族地區的典章制度在“酉水三區”的推行，使國家權力真正深入到了“酉水流域”地區社會內部，從而極大地促進了“酉水流域”的文化變遷，深刻地改變了“酉水三區”的社會面貌。可以說，清政府實施的改土歸流和流官制度，是“酉水三區”土家族服飾文化變遷的重要制度條件，也是重要的外部條件之一。

近代以來，尤其是新中國成立以來，黨的民族政策不斷深入推行，飽受了剝削和壓迫的土家族人民翻身做了主人，成了真正行使國家權力的公民。特別是1978年改革開放以后，酉水流域地區經濟社會發生了翻天覆地的變化。以酉陽為例，1978年酉陽縣地區生產總值為0.78億元，2013年地區生產總值為101億元；1978年酉陽縣人均收入為76元，2014年酉陽縣人均收入為17 711元。35年間，酉陽縣地區生產總值和人均收入分別增長了129倍和233倍。改革開放以來，社會生產生活方式的不斷變化，城鄉人民生活水平的不斷改善，成為酉水流域服飾文化變遷的物質基礎。

2.外來文化的沖擊是促使“酉水三區”服飾文化變遷的重要文化條件，也是重要的外部條件。改土歸流之后，清政府為加強對酉水流域的統治，強化中央集權，采取了一系列措施傳播中原漢族地區的文化思想，以此鞏固其在酉水流域的統治。經濟上，清政府鼓勵推廣中原漢族地區的耕作方式，清查丈量土地，統一征收賦稅，廢除土司時期的苛捐雜稅，推行一系列的休養生息政策。政治上，撤廢土司世襲制度，推行流官制度和一系列中原漢族地區的典章制度。文化上，在酉水流域倡導儒學，興辦學堂，以中原漢文化和儒學思想來教化百姓，促進了酉水流域土家族社會文化的發展。同時，隨著外來人口的不斷遷入酉水流域，使各民族之間、各地區之間的交往增多，中原漢族文化為代表的外來文化與酉水流域本地區的民族文化相互沖擊與交流，促使了民族文化元素之間的傳播與吸收，深刻地影響了土家族服飾文化的變遷。

3.“酉水三區”內部社會經濟環境的巨大變遷，是“酉水三區”服飾變遷的主要因素。改土歸流前，“酉水三區”多為刀耕火種的原始農業；改土歸流后，特別是新中國成立以來，隨著漢族地區的先進鐵制農具和精耕農業技術的大量傳入，新種植作物的推廣和水利設施的興建等，極大地促進了“酉水三區”的社會經濟發展，帶來了“酉水三區”社會生活水平的極大改善，促使“酉水三區”服飾文化的變遷。社會經濟環境的不斷變化，促進了土家民族心理的變遷。處于武陵山腹地的“酉水三區”土家族人民在歷史上長期遠離中原王朝的統治中心，改土歸流以來，尤其是新中國成立以來，隨著與外界交流的不斷加強，民族心理發生了巨大的變遷，土家族人民開始敢于接受和嘗試外來新文化、新潮流。據我們調查，以大溪鎮杉嶺村為例，根據近期人口統計，全村總人口為3 470人，其中勞動力人口1 856人，常年外出務工約978人，占勞動力人口的52.7%。我們在杉嶺村調查的100位老年人中，他們的后代外出務工的比例高達95%。據杉嶺村的老人講，現在的年輕人（指“70后”“80后”）基本上都在外地打工。由此可見，從20世紀90年代起，酉陽地區開始興起外出務工的潮流，人民的生活水平顯著提升。飛速增長的經濟背后不僅是衣食住行社會生活的變遷，思想文化觀念上的進步更是重要的變遷內容。思想觀念上的變遷促使人們生產生活方式和生活理念的變遷，“不穿（祖輩）衣服了”“都不穿了，自然而然大家都不穿了”。因此，民族心理的變化也是促使服飾文化的變遷的主要原因之一。

五、結語

社會文化變遷是人類社會的不變規律。酉水流域土家族服飾是其民族歷史與民族記憶的文化載體之一，經歷了從秦漢樹皮、草木等制成的毛紗到當代社會流行服飾的巨大歷史變遷。在這一變遷之中，不僅展示了酉水流域土家族服飾文化的變遷過程，也在一定程度上展現了酉水流域土家族數千年的社會文化變遷歷史。

酉水流域土家族服飾文化的變遷，不僅有土家族社會經濟環境的巨大變遷這一內部原因，而且還有外來文化的沖擊，尤其是強勢的中原漢文化的影響，這是導致其服飾文化歷史變遷的外部原因之一。更為重要的是，從唐宋以來，歷代中央政權政策的演變也是酉水流域土家族服飾文化變遷的重要原因。總之，數千年酉水流域土家族服飾文化的歷史變遷，是酉水流域社會中內外諸多原因綜合作用的結果。

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K892.23

A

1674-3652（2017）06-0031-07

2017—09—25

楊鵬，男，四川彭州人,主要從事南方民族歷史文化研究。

重慶市社會科學規劃一般項目“文化空間視角下渝東南民族村寨的保護與發展研究”（2016YBFX093）；湖北省高校人文社科重點研究基地三峽大學區域社管中心年度重點項目“武陵山區散雜居民族社會治理問題研究”（2017—SDSG—05）；湖北省高校人文社科重點研究基地三峽大學水庫移民研究中心年度課題“新常態下湖北三峽庫區移民社會治理研究”（2015KF09）。

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