論中國當代少數民族文學的空間表征

肖太云

（長江師范學院 文學院，重慶 408100）

論中國當代少數民族文學的空間表征

肖太云

（長江師范學院 文學院，重慶 408100）

中國當代少數民族文學具有強烈而自覺的空間表征意識。空間具有“支援作用”，當代少數民族作家通過對審美空間的構建，以自身的生存體驗和空間經驗為基礎，運用諸多表現手法，恢復空間的地方場域性，回歸空間的日常生活性，提煉空間的民族精神性，從而打造出一個融構自然地理、社會生活、精神文化于一體的多重立體空間，拓殖了文學的表現范圍，增值了文學的表達深度。

民族文學；空間表征；三重空間；文化意蘊；精神內涵

人類與空間關系密切，人類文明就起始于對宇宙世界的驚異，人是空間性的存在者，此存在只要在世就必定占有空間。因此，法國空間學大師列斐伏爾非常重視空間之于人類的特殊意義，并創造性地將人類空間區隔成自然、社會和精神3個空間維度;美國學者索亞的第三空間理論則試圖更加明確3者之間的3元辨證關系。借助列斐伏爾和索亞的3度空間理論，去探析中國當代少數民族文學是如何對民族空間進行表征和詮釋的，不僅是一個研究的新角度，也是一項富有意義和意味的工作。

一、當代少數民族文學自然空間的建構

中國當代少數民族作家有著濃厚的鄉土依戀情結，其血液里流淌的“地理基因”不管是祖輩遺傳還是耳濡目染而成，不論日后是出走鄉村還是留守本土，始終不會消褪，“監督”著作家有意識無意識地去表現、再現甚至是復制記憶中的審美故鄉，以具體鮮活的事象、物象、景象等空間意象去生動演繹呈顯故鄉的山水自然空間。

由于諸多歷史原因，少數民族多居于地理邊緣或邊塞地區，位置偏僻，交通不便，但往往風景絕佳，因此，對家鄉的景貌描寫幾乎是每一個少數民族作家自覺的文本追求與文學承擔。伊丹才讓的《雪山集》《雪域集》《雪獅集》《雪韻集》拈取雪的意象，“以雪獅般的吟嘯歌唱雪域，描繪茫茫雪域的自然風貌”[1];瑪拉沁夫《科爾沁草原的人們》以“草浪”奔騰在“草原的海洋”形象呈現大草原的曠遠無垠;張承志《北方的河》以河的意象呈寫北方河流激蕩雄壯的景色;苗族作家趙朝龍《藍色烏江》《豹子溝》《野鷹巖》借助山、水、巖、藤、溝等意象，以如椽筆致繪制梵山烏水的山地峽谷風光。民族作家們自幼浸淫在家鄉景觀中，善于調用獨特的事象、物象、景象來凸現“邊地風光”，貼切傳神，為作品情節的展開奠定了堅實的物質基礎，為文本社會空間和精神空間的構造、展開提供了有力的背景支撐。曹文軒在《小說門》中宣稱中國當代文學是一個“失去風景的時代”，呼喚重拾風景寫作[2]，而相對處于邊緣位置的當代少數民族文學的重“風景寫作”難道不能對當代主流創作構成一種有益的借鑒和補充嗎？

另外，少數民族作家對地名的選擇和設置也寄寓深意。地名是特定區域的坐標，是人們的空間認知地圖。當代少數民族文學中眾多有特色的地名就承載著豐富的歷史內涵，積淀著深厚的文化意義，甚至烙有民族精神的印痕。如端木蕻良和瑪拉沁夫筆下的科爾沁草原 (“科爾沁”蒙語意為“著名射手”），是蒙古科爾沁文化的發祥地，歷史上它曾是成吉思汗之弟哈斯爾的領地，科爾沁水草豐美，草原上的人們安居樂業、心地寬廣。瑪拉沁夫《科爾沁草原的人們》和端木蕻良《科爾沁旗草原》承襲、發揮了“科爾沁”的空間歷史內涵與空間文化積蘊，建構和傳示了草原人們勇敢、善良及渴望和平幸福生活的主旨與內蘊。渝東南土家族作家阿多作品中反復出現的苦竹寨 (“苦竹”土家語意為“兩面都是高山”），建于唐宋，盛于明清，曾是澧水上游的繁榮古寨，地勢險要，地方民生艱難但民風古樸，阿多《羊的故事》《流失女人的村莊》《日子》俱以苦竹寨為故事衍生地，彰顯了山寨的險要貧瘠、封閉原始及山寨人的淳樸憨厚、思變求富，既衍伸了苦竹寨的歷史與地理空間內涵，又張揚了土家民族性格。作家對諸如此類老地名的有意取用與文本征顯，不僅顯示出空間演變過程中地名語義的發生、延續，是保留下來的空間語義化石;更能接續上民族古老的空間結構，展示民族古老的文化傳統在當今的傳承演變及現代命運。

二、當代少數民族文學社會空間的呈現

根據空間構型特征，人類社會歷程的空間類型大致可分為前現代空間或傳統空間，現代空間和后現代空間。新中國建立后，現代空間雖加速建構，但少數民族地區特定的地理環境，使它很長一段時間內仍處于傳統空間范疇。在此生存空間中出生、成長的少數民族作家，熟悉的鄉土環境和頑強的鄉土空間體驗，使他體悟到的內在生命經驗依然偏向于傳統鄉土，其筆下少數民族人民的生活充盈著古典式的溫馨與寧靜。烏熱爾圖《七岔犄角的公鹿》《琥珀色的篝火》表現的雖是20世紀后半期大興安嶺地區鄂溫克族的民族生活，但鄂溫克人的生活仿佛與世隔絕，不受現代文明的干擾和污染，獵人生活原始古樸，充滿人性光輝，是“鄂溫克族人民美德的新唱”[3]。小說呈現的空間是一個生機勃勃、生命躍動、意義充盈的生存性世界，一個詩意棲居的審美世界。甚至在進入新時期后，一些少數民族作家仍懷有深厚的民族傳統空間情結，如哈尼族青年女作家黃雁不管外面世界的潮起潮涌，始終不讓自己心愛的女性形象走出大山;佤族青年女作家董秀英長篇小說《攝魂之地》專注佤族鮮為人知的生活狀態和民族文化，并將佤族原始生活、獨特觀念和奇異風俗穿插其中。

但時代前進、社會發展的巨輪是任再高的大山也擋不住的。進入改革開放，特別是20世紀90年代以后，少數民族地區經濟得到極大發展，交通迅速改善，信息流通日新月異，造成明顯的吉登斯所謂的“時空分延”(time-space distanciation）現象。它意味著在民族地區，時間和空間的分離以及民族空間范圍的拓殖，更為重要的是民族空間從具體場所中“脫域”而出，社會關系從地域性民族性關聯中脫逃出來，民族空間族格被徹底打破，在場與缺場糾纏在一起，遠距離的社會事件和社會關系與民族地方性場景交織在一起。民族地區不再封閉孤立，時空的壓縮 (哈維）和空間去距離化的快速位移，形成重組時空(吉登斯），使域外現代空間的文化很快傳播進來，與民族地區傳統空間的文化攪拌發酵、摻雜互滲，影響在民族區域內生活的人們思想，甚至改變他們的思維與行為方式、生活理念。而民族空間物質基礎和空間實踐的改變必然導致民族文學空間表征的變動。作為對時代生活改變最敏銳的感知者，當代少數民族作家將民族巨變的時空經驗、生存體驗和文化感受寄寓于文學作品中，體現到當代少數民族文學領域的一個直接結果就是：文本中民族傳統生活時空的裂變與現代生活空間的調適，更多表現為二者的矛盾并存、相互羼雜與滲透互動。

當代土家族文學的奠基者孫健忠《醉鄉》《舍巴日》，及蔡測海《遠處伐木聲》《母船》，將湘西傳統生活空間與現代生活空間交錯并置，傳統空間規約著現代空間的民族內涵，現代空間指引著傳統空間的前進方向，二者相互制約、共同發展。藏族作家扎西達娃《西藏，隱秘歲月》《西藏，系在皮繩扣上的魂》呈寫的藏族村莊，雖還籠罩著濃厚的傳統神秘氣息，但時代的進步，使傳統空間向現代空間的轉型已不可阻擋。貴州土家族作家田永紅《青龍河畔古檬樹》塑造了一個百年古檬樹下的古老幽靜小山寨——洋荷坳的“悲與喜”，悲的是山寨“古規”的“突破”，喜的是破了“古規”的新思想、新事物能造福一方百姓;主人公二公作為小寨子里輩份最高、話份最重的老人，他矛盾糾結的心態和最終對權力的放手，表達了老一輩人對傳統空間的依戀、對現代空間的調適。而新時期成長起來的少數民族青年作家則多已無傳統的負擔，他們肆無忌憚地去建構、表現新時代背景下的民族現代生活空間，譬如藏族實力派青年作家江洋才讓《低音炮》、重慶土家族青年作家吳加敏《鴨子塘之夏》的小說空間，人們思想前衛，舉止潮流，追逐新風尚，傳統生活空間已消失無蹤，但“鴨子塘”的世界中人性陰暗墮落，亦是一個物欲化的全新全異世界。

因此，現代空間的開放一方面確然給傳統民族空間帶來歡欣與變化，故有渝東南土家族作家苦金《遠寨》、寧夏回族女作家馬金蓮《蔫蛋馬五》對外界科學新風的朦朧企盼。但另一方面，在現代空間的快速建構中，民族地區的傳統美德卻在加速淪喪，自然、人文環境在逐步異化，苗族作家第代著冬《那些月光的碎片》、滿族作家蘇蘭朵《香奈兒》表征在素樸傳統空間熏陶成長的鄉親，在現代欲望空間的誘惑下，淳樸本性的逐漸消失、人性的逐漸墮落;當代優秀仡佬族女作家王華的代表作《橋溪莊》則極力呈顯工業化膨脹給民族地區帶來的環境破壞、人種退化、人性萎縮、生命停滯。福柯說：“我們時代的焦慮與空間有著根本的關系，比之時間的關系更甚。”[4]法國作家布朗肖將文學空間理解為一種內在的、深度的、孤寂的生存體驗空間。面對現代空間洶洶物欲的沖刷襲擾，一些有良知和憂患感的少數民族作家以自身的空間性處境體驗為基礎，劈開生活的表層，沉潛到民族生存的淵藪之中，開始反思并反撥現代空間的文明弊病，呼吁重建溫馨、多樣、和諧的生存空間環境。當代彝族詩人吉狄馬加說：“面對這個世界，面對這瞬息即逝的時間，我清楚地意識到，彝人的文化正經歷著最嚴峻的考驗。在多種文化的碰撞和沖突中，我擔心有一天我們的傳統將離我們而遠去。”[5]他的詩歌力作《被埋葬的詞》表征現代空間對傳統民族空間的湮沒，“我”決心要尋找并重建民族傳統空間，《守望畢摩》更是要守住川西南彝族傳統空間的詩歌宣言;土家族作家李傳鋒《最后一只白虎》、仡佬族作家趙劍平《困豹》、蒙古族作家陳薩日娜《流淚的狐貍》則批判人類對動物生存環境的擠占與破壞，傳達萬物有靈的空間分享理念，呼吁善待眾生、空間平等的空間實踐。

當代少數民族作家，敞開豐富、敏銳的空間體驗，對民族空間的場域性、社會性進行了圓滿地建構與表達，真正做到了“入乎其內”。但當代少數民族的生活空間，不僅是一個充滿自然風情、社會經驗與人生體驗的差序世界，更是一個充滿意義追尋和精神深度的價值世界。當代少數民族文學怎樣才能做到“出乎其外”“得其環中”呢？

三、當代少數民族文學精神空間的彰顯

分析當代少數民族文學作品如何表現特定地理區域中的場景環境及生存狀態，還沒有深入到民族空間生產的隱秘之處。空間學大師列斐伏爾和索亞的空間3分法就認為需從精神的方面去理解空間才是完整的空間辯證法，當代少數民族文學對自然空間和社會空間的建構與表現，最后旨歸乃在于完成對民族精神空間的傳達與闡釋。空間中積淀凝練著民族的氣質性格和文化精神，民族文學作為一種特殊的民族文化生產方式，極力營構表征性空間并賦予空間以特定的文化意蘊與精神內涵。

中國是一個多民族的大家庭，民族文化質態豐富多彩。不同的文化形成不同的文化時空觀的價值體驗，而這不同的價值體驗又規定著不同文化的建構。如土家族，雖然是新中國成立后才追認身份的少數民族，但在武陵山清江酉水流域活動已久，漢代就有五溪蠻之稱，保存有完好的文化質態。苦金《遠寨》等小說在對土家族生活區域的自然空間和社會空間的呈顯背后，就寄寓著對土家族娛神悅己的民族審美心理、天人合一的民族哲學理念及泛神崇拜的民族宗教意識等土家文化意蘊的凸顯與思考。

當然，民族文學空間表征的落腳點不僅在于對民族文化意蘊空間的表現，更在于對民族精神價值空間的歸結與提煉。文學作品如果缺少對精神內質的深切關懷與思考表達，其文學的內在價值與意義必然會大打折扣，甚至喪失殆盡。在現代或后現代的時代背景下，中國當代少數民族的價值理念在現代空間中已發生演繹、變遷，既有與時俱進，革除守舊野蠻的民族精神劣根性的一面，更有價值萎縮、失根、無根 (虛無化、空心化）狀態嚴重的異化一面。在經濟全球化、文化同質化日趨加速的當代，少數民族文學應如何進行精神空間的生產，使民族的精神價值空間能吐故納新、除舊布新，從而保持精神空間中民族優秀價值內核的傳承與發揚，是擺在每一個少數民族作家面前的挑戰和共同課題，他們也給出了自己的應對和文本回答。就田永紅來說，他雖是貴州思南的小地方作家，但創作視域不拘一隅，開放創新，主動求變，其小說既敏銳注意到了外在空間的價值理念給土家人們精神上帶來的困擾與迷惑，但基本內核依然為宣揚土家民族空間優秀的精神氣質與價值質態，《行走的婚床》《不朽的奏疏》張揚土家人剛健自強、發揚蹈厲的血脈和根基，《走出峽谷的烏江》《炸灘》展示土家民族崇力尚勇、富于反抗的民族氣質，《沉重的航道》《灣里》征顯山區土家淳樸耿直、重情尚義的民族性格，而《端陽正漲水》《山妹子的歌》則詮釋土家男女熾熱奔放、忠貞不二的愛情婚姻觀。更不用說一些成名已久的少數民族作家，更是自覺將民族優秀精神的弘揚和增值作為自己的責任與擔當，老舍《正紅旗下》表征老北京滿族子孫承續的溫文爾雅、謙讓禮恭的八旗傳統;張承志《心靈史》極力彰顯回族人民忍辱負重的苦難和犧牲精神，蕩氣回腸且百折不回的反抗氣質;曉雪詩歌《月下聽歌》《舞》《織》編織贊頌蒼山洱海地區白族詩性靈動的民族氣質和涵蘊悠遠的民族性格，俱栩栩如生、刻畫傳神。

四、結語

平心而論，不排除部分暫不知名的少數民族作家有籍特殊的民族身份和奇異的民族空間而出奇制勝、吸引眼球甚至博得迅速出名的俗念俗舉，故有些民族作家如廣西仫佬族作家鬼子刻意淡化自己的民族身份，消減甚至解構創作中的民族空間特征而去關注全人類空間的普世話題。但整體而言，通過空間對文學的圈限、型塑、固化、展演與支援，中國當代少數民族作家以自身的生存體驗和空間經驗為基礎，運用表現、再現、象征、意指、隱喻等諸多藝術表現手法，恢復空間的地方場域性，回歸空間的日常生活性，提煉空間的民族精神性，將空間場所化、生活化、語境化，從而打造出一個融構自然空間、社會生活空間、精神空間于一體的多重立體世界，實現了空間的符號化和符號的空間化的良性互動，拓殖了當代少數民族文學的表現范圍，增值了當代少數民族文學的表達深度。

[1]李鴻然.中國當代少數民族文學史論[M].昆明：云南教育出版社，2004：456.

[2]曹文軒.小說門[M].北京：人民文學出版社，2010：338.

[3]閻綱.鄂溫克人得獎了[J].民族文學，1993（5）.

[4]包亞明.后現代性與地理學的政治——福柯等專輯[M].上海：上海教育出版社，2001：20.

[5]吉狄馬加.吉狄馬加詩選[M].成都：四川民族出版社，1992.

[責任編輯：志 洪]

I06.7

A

1674-3652(2017）01-0084-04

2016-11-10

2015年重慶市社會科學規劃博士項目“后期吳宓”研究（1949-1978）（2015BS097）；2016年重慶市教育委員會人文社會科學研究項目“新與舊之間：吳宓與知識分子的交往及自我書寫研究”（16SKGH182）。

肖太云，男，湖南邵陽人。博士，副教授。主要從事沈從文和吳宓文學研究。